Tibetan
ང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོར་གནས་པར་གྱུར་ཅིང་འབར་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བྱུགས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་སྔགས་པས་ཅི་ཙམ་བརྟན་པར་ནུས་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བདག་མེད་མའི་མན་ངག་ལས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔགས་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྔགས་པས་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། བསྲུང་བ་དང་དཀྱིལ་ འཁོར་མཆོད་པའི་ཆོ་གས་བདག་ཉིད་བདག་ཉིད་བདག་མེད་མར་མོས་ལ། རང་གི་སྤྲུལ་པའི་རྩིབས་དང་ལྡན་པར་བདག་མེད་མ་སྔར་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་བཞིན་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་མེ་ཏོག་མནད་ར་བ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་གྲུ་གསུམ་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གནས་མཆོག་ཏུ་ལྷག་པར་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དང༌། དང་པོའི་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ཅན་འོད་གསལ་བར་བཅུ་དྲུག་ཆ་ཞག་གི་གཙོ་བོ་དང༌། རྟ་བདུན་པའི་རིའི་ཕུར་པ་ལྟར་ཁ་སྦྱོར་དུ་གསལ་བར་བལྟའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་རྩོམ་པ་དང་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་ཁབ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་ཕྲ་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་དམར་པོ་དེ་ཁ་སྦྱོར་ལན་གསུམ་དུ་དགྲོལ་ཏེ་དེར་ནང་དུ་སོང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འབར་ཞིང་དགའ་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ཅན་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལས་བྱུང་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་རི་མོའི་རང་བཞིན་ལྷའི་དབང་པོ་ཡང་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་མཆོག་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་མོ་ལྟར་རོལ་ཞིང་སྒེག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དམར་པོའི་ཐུར་མ་ཕྲ་མོ་ལྟར་རིང་བས་སཱ་ལའི་ཡལ་ག་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་འབར་བ་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མགོ་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་དགའ་བས་བསྐྱོད་པས་གཟུགས་བརྙན་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། དགའ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབབ་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དགའ་བའི་འདོད་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་མྱངས་པ་བཅུད་དང༌། སྟོབས་སུ་སྨིན་པས་རྒྱས་པ་ལས་སྤྲོ་ཞིང་མ་རྒུད་ཅིང་ལེགས་པ་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཚོགས་བསྡུ་བ་བྱས་པས། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དེ་ཡིད་གཏད་པའི་སྔགས་ པས་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བདག་མེད་མའི་མན་ངག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་བདེ་བར་འདུག་པས་བྱ་བ་དག་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་སྔར་གསུངས་པའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཨཱ་ལི་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཅན། རྣལ་འབྱོར་མ་མ་ལུས་པའི་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཅན་གཟུགས་བདག་མེད་མ་ཨོཾ་ཡིག་འབར་བ་མངོན་པར་བལྟའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ཡང་ཀཱ་ལི་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྙིང་རྗེའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིག་འབར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཕོ་ཉ་མོ་ལྟ་བུས་གཉི་གའི་འདོད་པའི་དོན་ཉི་མ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པས་བཀུག་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་དེར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པ་དེ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་རིན་པོ་ཆེ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་ཅིང་གནས་པར་དུས་རིང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་མ་ན་སའི་གནས་ཤིང་རྟ་དྲང་སྲོང་རྟ་བདུན་པ་ཆེར་འཚེར་བའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་དང༌། མེའི་སྦྱོར་བས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཡང་དག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། བདེ་བའི་རྒྱུན་དུ་མཉམ་པར་སྣང་བར་བྱས་པས་སྣང་བ་དང་ནི་སྣང་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྣོད་དུ་བྱས་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེར་ཡིད་སོང་བའི་སྔགས་པས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བདག་མེད་མའི་མན་ངག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡི
Chinese
我安住于无我母之自性中，于鼻尖燃烧，应修习，修习者，且与修习之分别念之过失相离之咒师，应修习至其能安住稳固为止。此等乃无我母口诀中修习最胜乐之明点之仪轨，为第四。 第五、修习智慧明点之仪轨 其后，咒师具足灌顶与誓言，且具足慈悲等功德，积聚资粮。咒师于合意之方向之座垫上安坐。以守护及供养坛城之仪轨，信解自身为无我母。如前所说，生起自身之化身具足轮辐之无我母。其莲花中央，如花朵曼陀罗盛开般之三角形，于能仁之最胜处，尤与母相应。且观想为最初之最胜自性，光明灿烂之十六分月亮之主尊。如七马之山之橛般，观想为交合。观想由此所生之成办与分别与行持等中显示之针般极锐利之如太阳光芒般微细之极红之物，于交合中解脱三次，并思惟其融入其中。其后，思惟由彼之交合所生者，乃燃烧且由喜乐所生者，如生者般之诸佛，为真实义之智慧明点。其后，由彼所生者，乃化身图之自性，天神之自在亦自在，以安乐为所缘之最胜，成办他利者，如母象般嬉戏且娇媚而行者。如意宝红色之细长针般，如娑罗树枝般善妙燃烧之无我母之影像，思惟其触及安住于大乐轮中央之摄集一切如来之吉祥喜金刚之自性，无头之形之薄伽梵之身。其后，思惟彼等由喜乐所动，由影像之触碰所生之贪欲而融化。以与喜乐相顺之方式降下且随行之明点之光
English
I abide in the nature of the selflessness mother, burning at the tip of the nose, should be practiced, the practitioner, and the mantra practitioner who is free from the fault of discriminating thoughts of practice, should practice until he can abide firmly. These are the instructions of the selflessness mother, the ritual of practicing the most supreme bliss bindu, the fourth. Fifth, the ritual of practicing the wisdom bindu Thereafter, the mantra practitioner, endowed with empowerment and vows, and endowed with qualities such as compassion, accumulates merit. The mantra practitioner sits on a seat in a direction that is pleasing to the mind. With the ritual of protection and offering of the mandala, believe oneself to be the selflessness mother. As previously stated, generate the selflessness mother with spokes of one's own emanation. In the center of its lotus, like a blooming flower mandala, the triangular shape, in the supreme place of the Sage, especially in accordance with the mother. And visualize it as the original supreme nature, the radiant lord of the sixteen-part moon. Like a peg of the mountain of seven horses, visualize it as being in union. Visualize that which arises from this, the needle-like, extremely sharp, sun-like rays of light, which appear in the accomplishment, separation, and conduct, as being extremely red, dissolving three times in union, and think that it has entered into it. Thereafter, think that what is born from that union is burning and born from joy, like the victorious ones who are born, as the wisdom bindu of the true meaning. Thereafter, what is born from that is the nature of the emanation drawing, the deity's freedom is also freedom, the most supreme with happiness as its object, the one who accomplishes the benefit of others, like a mother elephant playing and walking coquettishly. Like a slender needle of a wish-fulfilling red jewel, like a branch of a sala tree, the image of the selflessness mother burning beautifully, think that it touches the body of the Bhagavan in the headless form, the nature of the glorious Hevajra who gathers all the Tathagatas, abiding in the center of the great bliss wheel. Thereafter, think that they are moved by joy, and are melted by the desire arising from the touch of the image. The light of the bindu that descends and follows in a manner that is in accordance with joy
Chinese
应当依止具足贪欲的欢喜。又，从那里的结合中真实生起的安乐甘露，品尝精华，成熟为力量而增长，由此欢快而不衰退，良善殊胜的欢喜，积聚集合。虚空的方位无余安住的能动与不能动者，以信赖的真言，尽己所能地修习。这些是无我母的口诀中修习智慧明点的仪轨，第五。 第六，俱生文字修习为不变化的明点的仪轨。 之后，安乐地住在禅定室中，完成诸事后。无我母瑜伽女，如所说瑜伽女的特征，先前所说的化身轮，其中阿利收摄的自性之形，法身的自性，智慧的体性，具有空性的状态。所有瑜伽母收摄的状态，形相无我母，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字燃烧，显现观想。安住于法轮，也是卡利收摄之形，圆满报身的自性，方便的体性，具有慈悲的状态。如来一切收摄的自性，吉祥黑汝嘎的体性，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字燃烧，如是观想。之后，从那生起的光芒之鬘，如使者女般，成办二者的欲求之义，如太阳般勾招。于彼之中，观想随之生起贪恋。之后，又于彼处，结合后随之生起贪恋，以及极其迷恋，与彼不可分离的珍宝花蕊到达顶端并安住，长久修习。之后，随之玛那萨的处所，马车，仙人七马，由炽盛的力量所生的风与火的结合而融化，以及，一切事物的空性，真实空性，以及，与慈悲不可分离的菩提心，瑜伽士自身的特征，如贤瓶般，一切欲求之义成就，如是显现。于安乐之流中平等显现，显现以及能显现的一切有情作为容器，于明点的形相中，以心向往的真言思维。这些是无我母的口诀中俱生
English
One should rely on the desire for joy that possesses qualities. Moreover, from the union of that, the nectar of bliss that truly arises, tasting the essence, maturing into strength and increasing, thereby joyful and not declining, the supreme joy that is good and excellent, having gathered and assembled the collection. The moving and unmoving that abide in all directions of space, with the mantra of trust, one should meditate as much as one is able. These are the instructions from the Selfless Mother on the ritual of meditating on the bindu of wisdom, the fifth. Sixth, the ritual of meditating on the co-emergent letter as an unchanging bindu. Then, having happily stayed in the meditation room and completed the tasks. The yogini of the Selfless Mother, with the characteristics of a yogini as described, the previously mentioned wheel of emanation, in which the form of the nature of the vowels (Āli) is gathered, the nature of the Dharmakaya, the essence of wisdom, possessing the nature of emptiness. The state of gathering all yoginis, the form of the Selfless Mother, the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) blazing, one should clearly behold. Abiding in the Dharma wheel, also the form of the consonants (Kāli) gathered, the nature of the Sambhogakaya, the essence of skillful means, possessing the nature of compassion. The nature of gathering all the Tathagatas, the essence of glorious Heruka, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) blazing, one should meditate in this way. Then, the garland of light rays arising from that, like a female messenger, accomplishing the meaning of the desires of both, like the sun, beckoning. In that very place, one should meditate on attachment arising subsequently. Then, again in that place, attachment arising subsequently from union, and extreme infatuation, the precious pistil inseparable from that, reaching the peak and abiding, one should meditate for a long time. Then, following that, the place of Manas, the chariot, the sage with seven horses, from the power of blazing intensely, the wind and fire arising from the union, and dissolving, and the emptiness of all things, true emptiness, and the Bodhicitta inseparable from compassion, the yogi's own characteristic, like a good vase, all desired meanings accomplished, thus manifesting. Appearing equally in the stream of bliss, the appearance and all sentient beings that can appear as containers, in the form of the bindu, one should contemplate with the mantra of the mind's inclination. These are the instructions from the Selfless Mother on the co-emergent