Chinese
应当修习明亮照耀的三字。其中，上面的部分，观想为空性的意念。左边的部分，是能生出真正希求的果实。右边的部分，是能生出喜悦。也要了知这三字是结合、正行和结尾的安乐之因的决定之语。之后，以其光芒的触碰之力，被大贪欲之风所动，如随之生起的欲妙女所象征的那样。进入的房屋的门，如极细的线般的种子字，带有 bindu（梵文，bindu，bindu，点）和 nada（梵文，nāda，nāda，声音）的形象，向上升起，如同未生育的母女一般。又弯曲地行进，在喉咙中的孔穴中，那孔穴是房屋，位于小舌悬挂的顶端，观想为吉祥黑汝嘎的体性，吽字被无我母所触碰。 之后，在那里触碰的安乐增长，从安乐的、不坏的 bindu（梵文，bindu，bindu，点）中滴落无垢且喜悦的水之甘露，以如雨之精华的灌顶。完全满足且充满喜悦，尤其因喜悦而沉醉，如转轮般，观想为彼薄伽梵母自然成就。又，其三金刚不可分离，且具有三身之体性，以及通达方便与智慧不分离的上师口诀。这些是无我母的口诀，从五大和三金刚以及三身之体性中，以真实义的字形而旋转的观想仪轨，这是第二。 第三，观想般若波罗蜜多之本体天杖嬉戏的仪轨 之后，瑜伽士应如是遣除障碍。仪轨是，在寂静的房屋等处，安坐于柔软舒适的坐垫上，自身观想为无我母，念诵清净的真言。下面的基座具有轮辐，如悲伤之火、茜草树、红花等，具有车轮的支分，三角形上有多样的金刚，如莲花的雄蕊般是月亮。在那里，以金刚利器，单尖的金刚装饰下面的部分，中间的部分以多样的金刚来标示，极其悬垂且具有声音，铃铛的细...
English
One should meditate on the three letters that shine brightly. Among them, the upper part is visualized as emptiness in the form of mind. The left part is the one that generates the fruit of true desire. The right part is the one that generates joy. It should also be understood that these three letters are the definitive words that are the cause of bliss in combination, the main part, and the conclusion. Then, by the power of the touch of its rays, moved by the wind of great attachment, like the desire goddess who arises subsequently, as symbolized. The door of the entered house, like a very thin thread-like seed syllable, with the image of bindu (བིནྡུ，梵文，bindu，bindu，Dot) and nada (ནཱ་ད，梵文，nāda，nāda，Sound), rises upwards, like an infertile mother and daughter. Again, it goes crookedly, in the hole in the throat, that hole is the house, located at the tip of the hanging uvula, visualize the nature of glorious Heruka, the letter Hum touched by the selflessness mother. Then, the bliss of touching there increases, dripping from the blissful, indestructible bindu (བིནྡུ，梵文，bindu，bindu，Dot) the nectar of pure and joyful water, with the empowerment of the essence of rain. Completely satisfied and full of joy, especially intoxicated by joy, like a spinning wheel, visualize that Bhagavati spontaneously accomplished. Moreover, its three vajras are inseparable, and have the nature of the three bodies, and the oral instructions of the noble guru who understands the inseparable means and wisdom. These are the oral instructions of the selflessness mother, from the five great elements and the three vajras and the nature of the three bodies, the ritual of visualizing rotating in the form of the letter of true meaning, this is the second. Third, the ritual of meditating on the khatvanga playing of the nature of supreme wisdom. Then, the yogi should dispel the obstacles as they are. The ritual is, in a secluded house, etc., sit comfortably on a soft and comfortable cushion, visualize oneself as the selflessness mother, and recite the pure mantra. The lower base has spokes, such as the fire of sorrow, madder tree, kusuma flower, etc., has the limbs of a chariot, the triangle has various vajras, like the stamen of a lotus is the moon. There, with a sharp vajra, the single-pointed vajra decorates the lower part, the middle part is marked with various vajras, extremely hanging and has sound, the fringe of the bell...
Chinese
颈部是饰有各种花环的。（卡章嘎）上部是象征着由五股金刚杵顶端所表示，竖立着的卡章嘎，应当观想为从法界自性空性母的体性，种子字完全转变而来。然后，其下部、中部、喉部和上部是业、法、誓言和大手印的体性，是法之门、忿怒、智慧海和无头。也应当观想为各种颜色、黑色、红色和白色。观想由日月消逝所生的业之风推动，如极度燃烧的劫末之火堆。然后，观想其上方的金刚杵中央的Ra字顶端，如劫末之火燃烧般竖立，并以燃烧来扰乱焚烧之相。安住于轮涅之佛和明妃众，十方一切如来之身语意和智慧的体性，三轮汇集的自性，本质是安乐轮，如火燃烧融化酥油般如实观想。然后，观想滴落的甘露滋养，焚烧佛和明妃众，以及寂灭的有形之物，也如云团降雨般，以水滴满足，如孔雀陶醉一般，以极大的喜悦满足他人的欲望，进入大乐，从智慧的自性中遍布一切虚空界，以喜悦之众所苦恼的舞蹈。咒师应将心专注于此，观想直至所有愿望自然成就。这些是空性母的口诀中，观想智慧至尊自性卡章嘎嬉戏的仪轨，这是第三个。 第四，观想至上安乐明点的仪轨 然后，如经中所述瑜伽母的特征，如何进行守护的咒语？在无害的房间等处，在舒适的垫子上，以金刚跏趺坐姿，对空性母生起敬信，念诵清净的咒语。然后，在化身轮的中央，在生命消逝之心的基础上，于月轮之上，观想如前所述具有自身特征的空性
English
The neck is adorned with various garlands. The upper part (of the khatvanga) is symbolized by the five-pronged vajra tip, the standing khatvanga should be visualized as completely transformed from the essence of the dharmadhatu's emptiness mother, the seed syllable. Then, its lower, middle, throat, and upper parts are the essence of karma, dharma, vows, and mahamudra, being the door of dharma, wrathful, ocean of wisdom, and headless. It should also be visualized in various colors, black, red, and white. Visualize that propelled by the karma wind born from the disappearance of the sun and moon, like an extremely blazing fire heap of the end of the kalpa. Then, visualize that on top of it, the tip of the Ra syllable in the center of the vajra, standing like the fire of the end of the kalpa blazing, and disturbing the appearance of burning by blazing. Abiding in the Buddhas and vidyamatris of samsara and nirvana, the essence of the body, speech, mind, and wisdom of all the Tathagatas of the ten directions, the nature of the three wheels gathered together, the essence is the wheel of bliss, truly visualize like fire burning and melting butter. Then, visualize the dripping nectar nourishing, burning the Buddhas and vidyamatris, and the tangible things of nirvana, also like clouds raining, satisfied with water droplets, like a peacock intoxicated, satisfying the desires of others with great joy, entering great bliss, spreading from the nature of wisdom throughout all the realms of space, the dance tormented by the multitude of joys. The mantra practitioner should focus his mind on this, visualizing until all wishes are naturally accomplished. These are the instructions of the emptiness mother, the ritual of visualizing the play of the khatvanga, the essence of supreme wisdom, this is the third. Fourth, the ritual of visualizing the bindu of supreme bliss. Then, as the characteristics of the yogini are described in the scriptures, how to perform the protective mantra? In a harmless room etc., on a comfortable cushion, in the vajra posture, generate faith in the emptiness mother, and recite the pure mantra. Then, in the center of the emanation wheel, on the basis of the heart where life has departed, on the moon mandala, visualize the emptiness with its own characteristics as previously described.
Tibetan
མ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་འོག་གཞི་ལ་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཀིམྤ་ཀའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་མེའི་འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་པ་དེའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་འདབ་མ་དང་ཟེ་འབྲུལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་སའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་སའི་རང་བཞིན་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་ཅན་རྩ་བའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་སའི་རང་བཞིན་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་ པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སངས་རྒྱས་སའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་སའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཐིག་ལེར་ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྔགས་པས་དུས་རིང་པོར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའི་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཀུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེའི་གཙོ་བོ་འབར་བར་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་བ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བསྐྱེད་ཅིང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མེ་ལྟར་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྣའི་རྩེ་མོའི་གཙུག་ཏོར་དུ་ཁྱེར་ལ་དུས་རིང་མོར་བདེ་བར་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཐིག་ལེ་བ་ཐག་ལྟར་རང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུད་པའི་རི་མོའི་རྒྱུན་གྱིས་སྐས་ཀྱི་ཁྲེམ་གཉེར་གྱི་ལམ་ལ་སོང་བ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རི་བོང་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ད
Chinese
母亲（指女性本尊）如是观修。其后，于基位上，观想如车轮之支分般完全成熟的枳椇子果实。又于此三角形的火轮之中，观想四瓣莲花。之后，于其花瓣与花蕊中，观想五空行母的自性，为芥子般微细的乐空明点。其中，于东方之花瓣上，观想如明镜般之智慧与佛母之自性，金刚母之自性，为极度结合之乐空明点。于南方之花瓣上，观想平等性之智慧与佛母之自性，具白色自性，为根本之乐空明点。于西方之花瓣上，观想个别观察智之智慧与佛母之自性，水瑜伽母之本体，为完全断绝之乐空明点。于北方之花瓣上，观想成所作智之智慧，与佛母之自性，金刚空行母之自性，为义之乐空明点。于花蕊上，观想极为清净之法界体性智与佛母之自性，无我母之自性，诸法皆为胜义谛，为极乐之乐空明点，以等持之心安住，瑜伽士长时修习之。其后，从中脉之明点中显现，以无垢之八分之半的光芒，如铁钩般勾召四方之明点，亦观想融入中央之明点。之后，观想五智之本体，于胜义智慧之自性中，明点之主尊如欲求般燃烧。之后，生起红色光芒，如如意树之枝干般，生起显现所欲求之义，如生起之火般，生起安乐。之后，将其持于鼻尖之顶端，观想长时安住于安乐之中。之后，观想其明点如线绳般，由自身所生之丝线纹路之延续，行于阶梯之梯级之路，如如意宝珠般，所有念想皆得圆满，如具兔之坛城般，以甘露自性之光芒之聚，遍布无余虚空，为极乐之自性与法身之本体。
English
Meditate thus on the mother (referring to the female deity). After that, on the base, visualize the kimpa fruit, fully ripened like the branches of a chariot wheel. Also, within that triangular wheel of fire, contemplate a four-petaled lotus. Then, on its petals and pistil, meditate on the nature of the five dakinis, as blissful bindus as fine as mustard seeds. Among them, on the eastern petal, visualize the mirror-like wisdom and the nature of the Buddha-mother, the nature of Vajra-ma, as a blissful bindu of perfect union. On the southern petal, visualize the wisdom of equality and the nature of the Buddha-mother, with a white nature, as the root blissful bindu. On the western petal, visualize the wisdom of discriminating awareness and the nature of the Buddha-mother, the essence of the water yogini, as a blissful bindu of complete severance. On the northern petal, visualize the wisdom of accomplishing activities and the nature of the Buddha-mother, the nature of Vajra Dakini, as the blissful bindu of meaning. On the pistil, visualize the utterly pure wisdom of the Dharmadhatu and the nature of the Buddha-mother, the nature of the Selfless Mother, all dharmas being the ultimate truth, as a supremely blissful bindu, with the mind placed in equanimity, the mantra practitioner meditates for a long time. After that, from the bindu in the center, emanate rays of light, half of eight, stainless, and with hooks, draw in the bindus of the directions, and also visualize them entering into the central bindu. Then, meditate on the essence of the five wisdoms, in the nature of ultimate wisdom, the main bindu blazing as much as desired. Then, red rays of light arise, like the branches of a wish-fulfilling tree, generating the meaning of what is manifestly desired, and like a fire that generates, generating bliss. Then, take it to the crown of the tip of the nose and contemplate abiding in bliss for a long time. Then, visualize that bindu, like a thread, with a continuous line of threads arising from oneself, going on the path of the rungs of a ladder, and like a wish-fulfilling jewel, all thoughts being completely fulfilled, like the mandala with the rabbit, with a collection of rays of light of the nature of nectar, pervading all of space without exception, being the nature of supreme bliss and the essence of the Dharmakaya.