Tibetan
སྨོས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་འདི་སྐད་བརྗོད། །ལྷ་མོ་བདག་གིས་ཅིས་མི་ནུས། །ཁུ་བ་ཁྲག་སོགས་བཟའ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་བུད་མེད་གུས་བགྱིད་དང༌། །བྷ་ག་ལ་ནི་འོ་བགྱིད་དོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། གོས་དང་བྲལ་ལ། གུར་གུམ་དང་གླ་རྩི་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོས་བསྐུས་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པོ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཅོད་པན་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྐྱེས་ དྲི་མས་མ་གོས་པ་ལྟར། ནང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་བསྟན་ལ། ཤེས་རབ་མས་འདི་བརྗོད་དེ། ཨེ་མའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། །བདག་གི་པདྨ་རྨད་བྱུང་ལ། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་མཉེས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བདག་ནི་འདུག །ཡང་དག་སྔས་རྒྱས་མཉེས་བྱེད་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་པདྨའི་དོན་གྱིས་ཤིག །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི། །འདི་ཡི་གནས་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བདེ་ཆེན་དམར་ཐིག་བསྙེན་པར་གྱིས། །ཁ་ཡི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱིས་ནིའོ། །བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱིས་སྦྱོར་བས་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་བསམ་མོ། །དེའི་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོར་ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ཨོཾ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར་མ་ཧཱ་རཱ་ག་སུ་ཁཾ་ད། ཙ་ཏུར་ཨཱ་ནནད་བྷ་ག་བི་ཤྭ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥ་མེ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧ་དྭེ་ཁ། ཙ་ཏུར་ཨཱ་ནནད་ད་ཡ་ཀཿ་ཁ་ག་མུ་ཁེ་ཀཱ་ར་སོ་ནཱ་ཐཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥ་མེ། འདི་དག་གིས་དག་པར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་མཚོན་ཞིང་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ལག་བཅངས་དང༌། འཁྱུད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། བདག་མེད་མའི་པདྨའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལྕེའམ་ལག་པའི་སྦྱོར་བས་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་བདེ་བ་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོགས་དང༌། སྦྱོར་ལམ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་བར་མ་ཆད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སྔས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡུལ་མེད་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི
Chinese
说吧！修行者也这样说： “天女，我怎么不能呢？ 精液、血等都吃， 经常恭敬妇女， 对བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）也亲吻。” 然后获得大乐，脱去衣服，用藏红花、麝香和檀香等香气涂抹，用香气扑鼻的鲜花编成花环和头饰， 就像莲花一样， 不被污垢沾染。 像里面莲花开放一样展示，智慧母这样说： “唉玛！ 具有一切安乐， 我那奇妙的莲花， 谁以仪轨令其欢喜， 我就站在他的面前。 为了真实地增盛安乐， 就像莲花的意义一样。 这就是大乐之王， 恒常安住于此地。 亲近大乐红点， 用口中的莲花来亲吻。 བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ། （藏文，梵文天城体：bhañdzamo ṣa ho，梵文罗马拟音：bhañdzamo ṣa ho，汉语字面意思：bhajzamo Ṣa ho）” 然后修行者按照口诀，以种子字和手印结合，观想无我母的形象。 观想她的心间、 喉间和顶轮，依次是ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 然后净化金刚和莲花。 ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར་མ་ཧཱ་རཱ་ག་སུ་ཁཾ་ད། ཙ་ཏུར་ཨཱ་ནནད་བྷ་ག་བི་ཤྭ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥ་མེ། （藏文，梵文天城体：oṃ padma sukha dhara mahā rāga sukhaṃ da, catur ānanda bhaga biśva hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，梵文罗马拟音：oṃ padma sukha dhara mahā rāga sukhaṃ da, catur ānanda bhaga biśva hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，汉语字面意思：嗡 莲花 乐 持 大 贪 乐 给予，四 喜 女阴 世界 吽 吽 吽 作业 实行 使我）。 ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧ་དྭེ་ཁ། ཙ་ཏུར་ཨཱ་ནནད་ད་ཡ་ཀཿ་ཁ་ག་མུ་ཁེ་ཀཱ་ར་སོ་ནཱ་ཐཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥ་མེ། （藏文，梵文天城体：oṃ bajra maha dve kha, catur ānanda da ya kaḥ kha ga mukhe kāra so nāthaṃ hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，梵文罗马拟音：oṃ bajra maha dve kha, catur ānanda da ya kaḥ kha ga mukhe kāra so nāthaṃ hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，汉语字面意思：嗡 金刚 大 二 空，四 喜 给予 者 卡 喀 嘎 穆开 卡拉 索 纳塔 吽 吽 吽 作业 实行 使我）。 用这些来净化，为了象征和生起极大的安乐，要具备观看、 微笑、 牵手和拥抱的结合，在无我母的莲花中央，以舌头或手的结合来寻找三脉的自性，直到安乐没有增长之前都要修持。 其中的观看等是资粮道、 加行道、 见道、 修道和特别究竟道的无间真实圆满的安乐增盛，这要从上师的口诀传承次第中了解。 达到宝顶的菩提心，是俱生大乐的自性，一切感官都解脱，因为具有无境的对境，所以象征胜义的俱生，是譬喻的俱生。
English
Speak! The practitioner also says this: "Goddess, how can I not? I eat semen, blood, etc., I always respect women, And I kiss the bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：vulva)." Then, having obtained great joy, they take off their clothes, anoint themselves with fragrant scents such as saffron, musk, and sandalwood, and make fragrant garlands and crowns of flowers. Just like a lotus, undefiled by dirt. Showing it like the opening of the lotus inside, the Wisdom Mother speaks thus: "Emaho! Endowed with all bliss, My wondrous lotus, Whoever pleases it with rituals, I stand before him. In order to truly increase bliss, Just like the meaning of the lotus. This is the King of Great Bliss, Who always dwells in this place. Approach the red dot of Great Bliss, And kiss it with the lotus of the mouth. Bhañdzamo ṣa ho (藏文，梵文天城体：bhañdzamo ṣa ho，梵文罗马拟音：bhañdzamo ṣa ho，汉语字面意思：bhañdzamo Ṣa ho)!" Then, the practitioner, according to the instructions, combines with the seed syllables and mudras, and contemplates the form of the Selfless Mother. One should contemplate Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) in her heart, throat, and crown, respectively, in the proper order. Then purify the vajra and the lotus. Oṃ padma sukha dhara mahā rāga sukhaṃ da, catur ānanda bhaga biśva hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me (藏文，梵文天城体：oṃ padma sukha dhara mahā rāga sukhaṃ da, catur ānanda bhaga biśva hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，梵文罗马拟音：oṃ padma sukha dhara mahā rāga sukhaṃ da, catur ānanda bhaga biśva hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，汉语字面意思：Om Lotus Bliss Holder Great Passion Bliss Giver, Four Bliss Vulva Universe Hum Hum Hum Action Perform Make Me). Oṃ bajra maha dve kha, catur ānanda da ya kaḥ kha ga mukhe kāra so nāthaṃ hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me (藏文，梵文天城体：oṃ bajra maha dve kha, catur ānanda da ya kaḥ kha ga mukhe kāra so nāthaṃ hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，梵文罗马拟音：oṃ bajra maha dve kha, catur ānanda da ya kaḥ kha ga mukhe kāra so nāthaṃ hūṃ hūṃ hūṃ ka ryaṃ kuru ṣa me，汉语字面意思：Om Vajra Great Two Empty, Four Bliss Giver Ka Kha Ga Mouth Kara Sonatham Hum Hum Hum Action Perform Make Me). Purify with these, and in order to symbolize and generate great bliss, one should engage in the union of looking, smiling, holding hands, and embracing. In the center of the Selfless Mother's lotus, one should seek the nature of the three channels with the union of tongue or hand, and practice until bliss has not increased. Looking and so on are the accumulations, the path of joining, the path of seeing, the path of meditation, and especially the uninterrupted and perfectly complete increase of bliss up to the ultimate path, which is to be known from the lineage of the Guru's instructions. The Bodhicitta that has reached the peak of the jewel is the nature of the great bliss that is co-emergent, liberated by all the senses, and because it has an object without an object, it symbolizes the ultimate co-emergent, which is the co-emergent of example.
Tibetan
་གཟུགས་སོ། །བླ་མའི་མན་ངག་དང་གོམས་པ་དང༌། མནན་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། རླུང་གི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུངས་མ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱས་ནས་དོན་དམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ ཏེ་གཟུངས་མ་དང་མི་ལྡན་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རླབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཞི་པ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཡང་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་འཕོས་པར། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པ་སྟེ། །ཅི་ཞིག་དགའ་བ་བདེ་ཆེན་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕོས་པ་ན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དག་གི་གནས། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཉམས་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི། །ཡང་དག་པ་རུ་སྤང་མི་བྱ། །ལག་དང་དུང་དང་ཉ་ཕྱིས་ཀྱིས། །བླངས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་བླང༌། །དེས་ནི་སྟོབས་དང་བདེ་སྐྱེད་དེས། །དེ་ནས་བློ་ལྡན་ལངས་ནས་ནི། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཡང་དག་དམ་པ་དགའ་ཐོབ་པར། །སྣ་ཚོགས་བརྟེན་སྤངས་སྐད་ཅིག་མ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཟུང་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་མཐར་ཐུག་ཏུ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞི་བ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་ལྔ་འབྱུང༌། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །དབྱེ་བ་ལྔར་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་སོ། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཡིན་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གང་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་འདོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་བདག །གཉི་ག་ཡང་དག་རབ་སྦྱོར་བས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །དྲོད་ལས་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད། །པདྨ་ལ་གནས་སེམས་ནི་གང༌། །གང་ཡིན་དེ་ནི་རླུང་གི་ཚུལ། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་མིན་ཏེ། །ཁྲག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཉིད། །སེམས་ཅན་པོ་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པའོ། །རིགས་ནི་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། །དེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའིའོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རང་བཞིན་གཅིག ། རྟག་ཏུ་བདེ་ཆེན་
Chinese
是形象。 上师的口诀和串习，以及，压伏的行法，和，风的遍胜，以及对外面的明妃作风的结合，被开示之后，究竟的俱生将会被见到。 如果，没有明妃，就用圆满受用轮的行法来作第四灌顶。又这样说：只要瑜伽士们，菩提心没有移动，就能无间断地获得它，还有什么比这更令人喜悦的大乐呢？当菩提心移动时，就是一切悉地的处所，五蕴和意识都会改变，那样的悉地就是痛苦。从那样的瑜伽所生的，真实不应舍弃。不是用手、海螺和鱼尾纹来取，而是用五种金刚甘露来取。由此生起力量和安乐，之后有智慧者起身，顶礼上师之足，导师所说的大心者，为了获得真实神圣的喜悦，刹那间舍弃各种所依，应当受持大乐。只要到达菩提的尽头，为了利益有情而持金刚，通过息增等事业，将会成就，对此没有怀疑。从二根结合产生五种，是五种产生的自性。唯一的广大的喜悦，变化为五种差别，通过金刚莲花的结合，以触觉产生坚硬的习气。坚硬是愚痴的法，因此，愚痴是遍照。因为菩提心，被认为是湿润的水的体性。水是不动摇的自性，对于嗔恨来说，不动摇是主宰。二者真实结合，热总是会产生。从热产生贪欲，贪欲是金刚无量光。莲花上的心是什么？那是什么，是风的体性。嫉妒是成所作智，从成所作智真实产生风。安乐不是贪欲的血，血是虚空的相，虚空是悭吝的相，悭吝就是金刚虚空。有情是唯一的，被认为是五种形象。从五部产生，对于那有成千上万的，因此这是唯一的自性，恒常大乐。
English
It is the image. The guru's instructions and habits, as well as, the practice of subjugation, and, the victory of the winds, and the combination of winds with the external consort, having been shown, the ultimate coemergent will be seen. If, there is no consort, then the fourth empowerment should be given by the practice of the complete enjoyment wheel. Again, it is said like this: As long as the yogis, the bodhicitta has not moved, then it will be obtained without interruption, what is more joyful than that great bliss? When the bodhicitta moves, it is the place of all siddhis, the five aggregates and consciousness will change, that siddhi is suffering. That which is born from that yoga, should not be abandoned as true. It is not to be taken with the hand, conch, and fish tail lines, but with the five vajra amritas. From this arises strength and bliss, then the wise one rises, prostrates at the feet of the guru, the great-hearted one spoken by the teacher, in order to obtain true sacred joy, in an instant abandoning various supports, one should hold great bliss. As long as one reaches the end of bodhi, holding the vajra for the benefit of sentient beings, through peaceful, increasing, and other activities, it will be accomplished, there is no doubt about this. From the union of the two organs, five arise, it is the nature of the five elements. The one great joy, changes into five distinctions, through the union of vajra and lotus, the habit of hardness is produced by touch. Hardness is the dharma of ignorance, therefore, ignorance is Vairochana. Because the bodhicitta, is considered to be the nature of moist water. Water is the nature of immovability, for hatred, immovability is the lord. The two truly combined, heat is always produced. From heat arises desire, desire is Vajra Amitabha. What is the mind that dwells on the lotus? What is that, it is the nature of wind. Jealousy is accomplishing wisdom, from accomplishing wisdom truly arises wind. Bliss is not the blood of desire, blood is the characteristic of space, space is the characteristic of stinginess, stinginess is Vajra space. Sentient beings are unique, it is considered to be five forms. From the five families arise, for that there are thousands, therefore this is the only nature, constant great bliss.