Tibetan
་ཀྱང་གཙོ་བོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ནས་ནི། །འདྲེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྐྱབ་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། །རིག་མ་ལ་ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་གཞིབ་པར་བྱས་ཏེ། ནུ་མ་གཉིས་ལག་པས་བཟུང་ནས། །པདྨའི་ནང་དུ་ལག་པས་རེག་ལ། རྐང་པ་གཉིས་ཕྲག་གོང་དུ་བཞག་སྟེ། འདོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བརྒྱས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་བདེ་བ་མ་འཕེལ་གྱི་བར་དུ་ཀུན་དུ་རུའི་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ནས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་མ་དང་སློབ་མའི་གདོང་བཅིངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུ་བས་གདབ། ཟླ་བ་ལྟ་བུར་རྒྱས་པ་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྒན་པོ་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་བཟུང་ནས་སློབ་མའི་ཁར་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདི་ ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲས་བཅས་ལ། །དམ་པའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་གསང་བའི་དབང༌། །བསྐུར་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་གཟུང༌། །དེ་ནས་སློབ་མས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། ཐོབ་པ་དང༌། ཨ་ཧོ་སུ་ཁཾ་ཨ་ཧོ་སུ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྕེའི་ལམ་ནས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །རིག་མ་ཡང་གཅེར་བུར་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་སློབ་མ་ལ་ཀུན་དུ་རུས་སྦྱིན་པའི་རིམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ངག་གི་ཉེས་པ་དག་ཅིང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། གསང་བའི་དབང་གི་རིམ་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་རིམ་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། རིག་མ་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་དག་ལ་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོང་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། སློབ་མ་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལངས་ཏེ། སློབ་མ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་སྤངས་པར་བལྟས་ལ་རིག་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །སློབ་མ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན། །ཁྱོད་ནི་སྙིང་རྗེ་སྙིང་བརྩེར་ལྡན། །སེམས་ཆེན་ལྡན་པ་འདི་ཟུང་ཤིག །ཀུན་དུ་རུ་སྦྱོར་དག་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མཆོག་དང་གནས་ཆེན་སྦྱིན་ལྷ་མོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཏེ་ཡིད་འཕྲོག་མ། །ཟུང་ཤིག་ཟུང་ཤིག་སེམས་ཆེན་མོ། །ཟུང་སྟེ་མཆོད་པ་དེ་ཉིད་སྦྱོར། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་རིག་མ་གཏད་ལ། དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ། །སྐད་ཅིག་ཤེས་པས་བདེ་བ་ཤེས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་གནས། །དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །དམ་པར་དགའ་བ་གཉིས་པ་ཡིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་གསུམ་པར་ཤེས། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་བཞིན། །ཅུང་ཟད་དགའ་བ་བདེ་བ་སྟེ། །དམ་པར་དགའ་བ་ད་བས་ལྷབ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ། དང་པོར་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པ་ཉིད། །དེ་ནས་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དང་པོར་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས། །བར་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་རྣམ་སྤངས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་ཉེད་མཚན་ཉིད་བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མར་བརྗོད། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་གཞན། །བདེ་བ་ཟ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཉེད་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། །བདག་གི་བདེ་བ་འདྲེན་པའོ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་དེ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །དང་པོར་དགའ་བ་རྣམ་སྣ་ཚོགས། །དམ་པའི་དགའ་བ་རྣམ་པར་སྨིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་རྣམ་པར་ཉེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དགའ་བྲལ་ལ་སོགས་རབ་བརྟགས་ཏེ། །དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །དགའ་བྲལ་དང་ནི་མཆོག་དགའི་དབུས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་གནས་ཏེ། །སྟོང་དང་སྲོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །འདི་དག་འགྲང་བའི་རིམ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགའ་བྲལ་གྱི་དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་མ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བལྟས་ཏེ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཟ་བ་འདི། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་ནུས་སམ་ཅི། །ཁུ་བ་ཁྲག་དང་དེ་བཞིན་དུ། །རྟག་ཏུ་བུད་མེད་གུས་པ་དང༌། །བདག་གི་པདྨ་ལ་ནི་གཞི་བས། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་བུ་ཁྱོད་
Chinese
也以主尊的恩德，从轮回的痛苦泥潭中，祈请您救度。如是祈请后，然后导师，以齿咬住明妃的嘴唇，双手抓住双乳，以手触碰莲花之中，双脚置于肩上，行欲至究竟，且增广大乐。乃至未生起乐受之间，皆以俱生乐来成办。如是了悟彼之自性，于生乐之时，以“嗟，薄伽梵”等赞颂后，现证天瑜伽，系缚智慧母与弟子之面容，以一切如来之精液灌顶。如月般增长，以俱生之结合，进入金刚宝之中。由老者与无名者持之，置于弟子口中。然后应如是说：如诸如来，圆满一切安乐之，菩提萨埵连同其子，为胜义之故而灌顶布施。如是，我亦如灌顶般，善加受持秘密灌顶。然后弟子善加观察，获得，并应说“啊 呼 苏 康，啊 呼 苏 康”。然后从舌道如实无倒地获得。明妃亦赤身裸体而住，以俱生施予从金刚与莲花所生之弟子，以次第施予。由此清净语之过失，获得秘密灌顶，乃是圆满受用身之自性，是秘密灌顶之次第。 智慧智慧灌顶之次第 然后金刚阿阇黎应为弟子灌顶智慧智慧，或对明妃自身，或对其他女子行之。如前一般，令其具足俱生之结合，弟子亦应具足圆满之相，而作祈请。然后阿阇黎起身，观视弟子是否具足伟大之相，且已舍弃嗔恚与嫉妒，而布施明妃。殊胜金刚持，施予弟子随许，汝具足慈悲与怜悯，此具大心者，双运。
English
Also, by the grace of the principal deity, from the mire of suffering in samsara, please save me, O guide. After praying thus, then the teacher, biting the lips of the consort with his teeth, grasping her breasts with his hands, touching the inside of the lotus with his hand, placing his feet on her shoulders, should engage in desire to the utmost, and increase great bliss. Until bliss arises, it should be accomplished with the bliss of co-emergence. Having realized the nature of that very thing, at the time of the arising of bliss, after praising with "O Bhagavan," and so forth, manifesting the yoga of the deity, binding the faces of the wisdom mother and the disciple, anoint with the semen of all the Tathagatas. Growing like the moon, through the union of co-emergence, it enters into the vajra jewel. Held by the old man and the nameless one, it should be placed in the disciple's mouth. Then one should say thus: Just as the Tathagatas, who perfect all bliss, the Bodhisattva together with his son, bestow empowerment for the sake of the supreme meaning. Likewise, I, as if bestowing empowerment, should well hold the secret empowerment. Then the disciple, having examined well, obtains it, and should say, "Aho Sukham, Aho Sukham." Then, from the path of the tongue, one should obtain it as it is, without inversion. The consort also remains naked, bestowing co-emergence on the disciple born from the vajra and lotus, bestowing it in order. By this, the faults of speech are purified, and the secret empowerment is obtained, which is the nature of the enjoyment body, is the order of the secret empowerment. The Order of Wisdom-Knowledge Empowerment Then the Vajra Master should bestow the Wisdom-Knowledge Empowerment on the disciple, either on the consort herself or on another woman. As before, making her possess the union of co-emergence, and the disciple should also possess the perfect signs, and make the request. Then the teacher rises, and seeing that the disciple possesses the signs of a great one, and has abandoned anger and jealousy, bestows the consort. The supreme Vajra Holder, bestows the subsequent permission on the disciple, you possess compassion and loving-kindness, this one who possesses a great mind, union.
Chinese
具有完全结合的清净，就会成为金刚持。殊胜和大处施予的天女，是各种形相的迷人者。交合吧，交合吧，伟大的心！通过交合来供养。然后，上师将明妃交给弟子，并对她产生欢喜。通过刹那的区分来区分，通过了解刹那来了解快乐。以“ཨེ་ཝཾ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”的方式安住。最初只是喜悦，其次是殊胜的喜悦。喜离喜是第三种。第四种是俱生喜。稍微的喜悦是快乐，殊胜的喜悦是更大的。喜离喜是无欲的，俱生喜是与一切分离的。 最初是想要触摸，其次是想要快乐。第三是摧毁欲望本身。然后是第四个，应当禅修。最初的喜悦被称为存在，因为脱离了欲望，所以是涅槃。中间只是喜悦本身，这些都完全舍弃了，是俱生喜。是多种多样的，并且成熟。同样是寻伺，没有特征。依靠四个刹那，瑜伽士就这样了解。说是多种多样的，比如拥抱和亲吻等等。成熟与此不同，是享受快乐的智慧。寻伺是分别念，是引导我的快乐。没有特征与此不同，完全舍弃了贪欲和无贪欲。最初的喜悦是多种多样的，殊胜的喜悦是成熟的，喜离喜是寻伺，俱生喜是没有特征的。不是贪欲，也不是无贪欲，在中间也无法确定。舍弃了这三者的自性，说是俱生喜。对喜离喜等进行详细观察，也是三种喜悦的自性。在喜离喜和殊胜喜的中间，俱生喜就安住于此。空性和非空性，黑汝嘎。这些是满足的次第。以生起次第的方式，应当在喜离喜的中间观察俱生喜。然后，特殊的明妃看着修行者，应当这样说：吃大便和小便，孩子你能够吗？像精液和血一样，总是恭敬女人，以我的莲花为基础，孩子你如何
English
Having complete and pure union, one becomes a Vajra Holder. The supreme and great place bestowing goddess, is a captivating one of various forms. Unite, unite, great mind! Unite to offer. Then, the master hands the consort to the disciple, and joy arises for her. Distinguish by distinguishing moments, understand happiness by understanding moments. Abide thoroughly in the manner of "E-VAM". Initially, it is just joy, secondly is supreme joy. Joy-free joy is known as the third. The fourth is simultaneous joy. Slight joy is happiness, supreme joy is even greater. Joy-free joy is without desire, simultaneous joy is separate from all. Initially, it is desiring to touch, secondly is desiring happiness. The third is destroying desire itself. Then the fourth, one should meditate. The initial joy is said to be existence, because of being free from desire, it is Nirvana. The middle is just joy itself, these are all completely abandoned, it is simultaneous joy. It is diverse and mature. Likewise, it is searching, without characteristics. Relying on the four moments, the yogi thus understands. It is said to be diverse, such as embracing and kissing etc. Maturation is different from this, it is the wisdom of enjoying happiness. Searching is conceptual thought, it is guiding my happiness. Without characteristics is different from this, completely abandoning desire and non-desire. The initial joy is diverse, supreme joy is mature, joy-free joy is searching, simultaneous joy is without characteristics. It is not desire, nor is it non-desire, in the middle it cannot be determined. Abandoning the nature of these three, it is said to be simultaneous joy. Thoroughly examining joy-free joy etc., it is also the nature of the three joys. In the middle of joy-free joy and supreme joy, simultaneous joy abides there. Emptiness and non-emptiness, Heruka. These are the stages of satisfaction. In the manner of the generation stage, one should examine simultaneous joy in the middle of joy-free joy. Then, the special consort looks at the practitioner, and should say this: Eating feces and urine, child, are you able to? Like semen and blood, always respecting women, based on my lotus, how is the happiness, child, for you?