Tibetan
་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ཏེ། སྔོན་བཞིན་དུ་ བསྐུར་རོ། །དེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སློབ་མ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་ལ་དྲིལ་བུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྐྱེད་དེ། ལག་པ་གཡོན་པར་བྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པས་ཀུན་ནས་འཁྱུད་དེ། ཨ་བཛྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཏྭཾ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི། ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ། སྔོན་བཞིན་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དྲིལ་བུའི་དབང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ནས་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་དམིགས་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྤྱི་བོར་གཟུང་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བཛྲ་ནཱ་མ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ཞེས་བརྗོད་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཀྱེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དབང་དེ་དག་གིས་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཉན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་གནང་བ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་གནང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་སྟེ། རིག་པའི་དབང་ལྔའོ། །རིག་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པས་ན་རིག་པའི་དབང་ངོ༌། །གང་དང་གང་དག་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཆོས་ནི་སོ་སོར་དག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་བལྟ། །རིག་དབང་ཐུན་མོང་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས། ཁྱད་པར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་ཟློགས་པའི་སའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་ཙམ་སྦྱིན་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་དེ་ལྟར་གསུང༌། ག
Chinese
给予手中金刚杵，如前一样 灌顶。这是个别观察智慧的自性金刚灌顶。然后观想弟子为有义成就之形，生起铃为有义成就，给予左手，以具金刚杵和铃的手拥抱，念诵：阿 瓦日拉 阿 地 巴 帝 德瓦姆（藏文：ཨ་བཛྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཏྭཾ།，梵文天城体：अ वज्र अधिपति त्वं，梵文罗马拟音：a vajra adhipati tvam，汉语字面意思：啊 金刚 主宰 你），阿 比 辛 匝 弥（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི།，梵文天城体：अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：abhiṣiñcāmi，汉语字面意思：我灌顶），德 史 扎 瓦日拉 萨 玛 雅 斯 德瓦姆（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：住 金刚 誓言 你），如前灌顶，这是事业成就的智慧，即铃的灌顶。完全解开金刚杵和铃，进行主尊灌顶，观想弟子为毗卢遮那佛之形，以金刚杵和铃置于头顶，念诵：嗡 瓦日拉 萨 德瓦 斯 德瓦姆 阿 比 辛 匝 瓦日拉 纳 玛（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བཛྲ་ནཱ་མ།，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व स्त्वं अभिषिञ्च वज्र नाम，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva stvaṃ abhiṣiñca vajra nāma，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵 你 灌顶 金刚 名），阿 比 舍 嘎 达（藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་，梵文天城体：अभिषेक त，梵文罗马拟音：abhiṣeka ta，汉语字面意思：灌顶 者），然后灌顶，说：嘿，吉祥金刚某某，在此大坛城中授予你名字的灌顶，未来你将成为名为某某的金刚持。这是法界智慧自性的灌顶。通过这些灌顶，允许听闻密咒和续部，允许进行所有要修持的仪轨，允许讲述所有修法等。这些是修行者的灌顶，即五种智慧灌顶。智慧是舍弃无明，获得五种智慧，所以是智慧灌顶。无论显现为何：自性主尊黑汝嘎，法是各自清净，应如是观见佛陀智慧。智慧灌顶共同菩提，真实圆满佛陀之，殊胜菩提不得成。因此，未来想要获得真实圆满菩提者，应接受上师的灌顶，因为具有共同的戒律，所以应先行殊胜的上师戒律，然后给予金刚禁行，而不是授记和随许。为什么呢？因为是不退转地的自性。也就是说，根据个人的特殊意乐而授记和鼓励，也就像金刚禁行灌顶时，仅仅给予授记和鼓励，而不是随许，一些上师是这样说的。
English
Giving the vajra into the hand, and as before, conferring the empowerment. This is the vajra empowerment of the nature of discriminating awareness. Then, visualizing the disciple as the form of accomplishing meaning, generating the bell as accomplishing meaning, giving it to the left hand, and embracing all around with the hand possessing the vajra and bell, reciting: A Vajra Adhipati Tvam (藏文：ཨ་བཛྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཏྭཾ།，梵文天城体：अ वज्र अधिपति त्वं，梵文罗马拟音：a vajra adhipati tvam，汉语字面意思：Ah Vajra Lord You), Abhiṣiñcāmi (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི།，梵文天城体：अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：abhiṣiñcāmi，汉语字面意思：I anoint), Tiṣṭha Vajra Samaya Stvaṃ (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र समय स्त्वं，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：Stay Vajra Vow You), and as before, having conferred the empowerment, this is the wisdom of accomplishing activity, which is the bell empowerment. Completely releasing the vajra and bell, conferring the lord empowerment, visualizing the disciple as the form of Vairocana, holding the vajra and bell on the crown of the head, reciting: Oṃ Vajra Sattva Stvaṃ Abhiṣiñca Vajra Nāma (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སྟྭཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་བཛྲ་ནཱ་མ།，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व स्त्वं अभिषिञ्च वज्र नाम，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva stvaṃ abhiṣiñca vajra nāma，汉语字面意思：Om Vajra Being You Anoint Vajra Name), Abhiṣeka Ta (藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་，梵文天城体：अभिषेक त，梵文罗马拟音：abhiṣeka ta，汉语字面意思：Anointment He), and then conferring the empowerment, saying: Hey, glorious Vajra so-and-so, in this great mandala, having conferred the empowerment of the name, in the future you will become a vajra-holder named so-and-so. This is the empowerment of the nature of the wisdom of the dharmadhatu. Through these empowerments, permission is given to listen to mantras and tantras, permission is given for all the rituals to be performed, and permission is given to explain all the sadhanas, etc. These are the empowerments of the practitioner, which are the five wisdom empowerments. Wisdom is the abandonment of ignorance and the attainment of the five wisdoms, therefore it is the wisdom empowerment. Whatever appears: The nature is the chief Heruka. The dharma is purified individually. Thus, the Buddha's wisdom should be seen. The wisdom empowerment is common enlightenment, Of the truly perfect Buddha, The special enlightenment will not be attained. Therefore, in the future, one who desires to attain truly perfect enlightenment should receive the empowerment of the teacher, because one possesses the common vows, so the special teacher's vows should precede, and then the vajra asceticism should be given, but not the prophecy and subsequent permission. Why? Because it is the nature of the irreversible ground. That is to say, according to the individual's special inclination, the prophecy and encouragement, just as at the time of the vajra asceticism empowerment, only the prophecy and encouragement are given, but not the subsequent permission, some teachers say so.
Tibetan
ཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མོས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ལྔས་སྦྱིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་སྟེ། རྩ་བའི་སྔགས་སམ་སྙིང་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉེར་འགྱུར་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ལ་བདག་གིས་ནི། །བུ་ཁྱོད་ཡང་དག་གཞུག་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པའི་ཚོགས། །ཁྱེད་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན། །དེ་ནས་སློབ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས། །རིག་པ་འདི་ནི་བདག་གིས་གཟུང༌། །ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བའི་སྔགས་ལ་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་བསྒོ་བ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་ལ་སྟོན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཁྱོད་དང་གང་ལ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཆགས་སྡང་གིས་ཞུགས་ཤིང་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ན་དམྱལ་བར་ངེས་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སློབ་མ་ལ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །རིག་པའི་དབང་གི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་གའོ།། །། བུམ་དབང་གི་རིམ་པ། དེ་ནས་སློབ་མས་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས། བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཡོན་གྱི་མཆོག་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་རྟེན་ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་དུ་བཏབ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཤར་སྒོར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྲི་བཤམས་ནས། དེར་སློབ་མ་བཞག་ལ། བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་ བསྒོམས་ཏེ། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་དམིགས་ལ། ཚིག་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བས། །ཁམས་
Chinese
還有一些老師以信為重，給予隨許，也宣說以「為了所有眾生的利益」等五個偈頌來佈施。然後，再教導自己的本尊手印，念誦根本咒或心咒一百零八遍，給予弟子隨許。所有佛陀皆現前，我將引導你進入這殊勝道，如所說的次第集合，我將給予你隨許。然後弟子如此說：「世尊金剛持的心，此明覺我將受持。」如此說後，念誦隨許的咒語一百零八遍。上師對弟子告誡說：對於不了解咒語、手印、智慧和自我的真實性，以及不了解壇城的真實性，和沒有見過壇城的人，不要展示。你和被展示的人，因為被貪嗔所染而展示，所以必定會墮入地獄。應如此告誡弟子。這是明覺灌頂的支分儀軌。 瓶灌頂的次第。 然後，弟子獲得明覺灌頂並領受上師的律儀後，頂禮上師之足，獻上最勝的供品，並祈請。如菩提金剛對佛陀，如何祈請佛塔一般，為了我能被救護，請賜予我虛空金剛。如此祈請三次後，引入壇城。引入壇城的方式是，在大壇城的東門，在繪製的八瓣蓮花上，設置特殊的法座。讓弟子坐在那裡，自身安住於本尊瑜伽，從心間放射光芒到虛空界，觀想十方諸佛都化現為黑魯嘎身，以各種殊勝的供品，以及傘蓋、幢幡、旌旗、各種聲音和各種吉祥的歌聲來迎請，觀想他們手持充滿智慧甘露的珍寶瓶來給予灌頂。以此語句給予灌頂。諸佛的心性本質，以大金剛灌頂。
English
Also, some teachers, emphasizing faith, grant permission, and also proclaim to bestow with five verses such as "For the sake of all sentient beings." Then, further, teach the mudra of one's own deity, recite the root mantra or heart mantra one hundred and eight times, and bestow the permission to the disciple. All Buddhas appear, I will guide you into this supreme path, as the assembled sequence that was spoken, I will bestow the permission upon you. Then the disciple says this: "The mind of the Blessed One Vajradhara, this knowledge I will uphold." After saying this, recite the permission mantra one hundred and eight times. The teacher admonishes the disciple: Do not reveal to those who do not understand mantra, mudra, wisdom, and the self's suchness, and who do not understand the suchness of the mandala, and who have not seen the mandala. You and the one to whom it is shown, because it is shown being consumed by attachment and aversion, will certainly fall into hell. Thus, the disciple should be admonished. This is the ancillary ritual of the knowledge empowerment. The Sequence of the Vase Empowerment. Then, after the disciple receives the knowledge empowerment and takes the teacher's vows, prostrates at the feet of the lama, offers the supreme offering, and makes supplication. Just as Bodhi Vajra supplicated the Buddha, like how one supplicates a stupa, in order for me to be protected, please grant me the space vajra. After supplicating in this way three times, lead into the mandala. The way to lead into the mandala is, at the east gate of the great mandala, on top of the drawn eight-petaled lotus, set up a special throne. Place the disciple there, and oneself abiding in the yoga of the deity, emanate rays of light from the heart to the realm of space, visualizing all the Buddhas of the ten directions transforming into the form of Heruka, invite them with various excellent offerings, and with parasols, banners, flags, various sounds, and various auspicious songs, visualize them holding a precious vase filled with the nectar of wisdom to bestow empowerment. Bestow the empowerment with these words. The mind-essence of all the Buddhas, empowered by the great vajra.