Tibetan
འབུམ་ཕྲག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བའི་རྣམ་ལྔའམ། གྲོག་མཁར་གྱི་ས་ལས་ རླུང་ལྷའི་གཟུགས་བྱས་ནས་ནམ་མཁར་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་ལྷའི་གཟུགས་བསམས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཀུག་ལ་རྫས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །བཅིངས་ལ་ནི་རཾ་ཤུའི་ཕུར་བུ་སོར་བཞི་ས་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ཏེ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་གནོད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆུ་ལྷ་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡང་སྔོན་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེས་གཞིའི་བར་དུ་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟས་ལ། རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཥྚ་ན་ནཱ་ཡ། པིངྒོ་རྡྷྭ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ་ཙ་ཏུ་རྦིཾ་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ། ཥོ་ཌ་ཤ་བྷུ་ཛཱ་ཡ་ཀྲྀ་ཥྞ་ཛི་མཱུ་ཏ་ཝ་པུ་ཥེ། ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་ནེ་ཀཾ་དྷཱ་རི་ཎེ་ཨཱ་དྡྨ་ཀྲཱུ་ར་ཙི་ཏྟཱ་ཡ། ཨརྡྷན་དུ་དཾ་ཥྚྀ་ཎེ་ཨོཾ་མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ། ག་རྫ་ཡ་ག་རྫ་ཡ། ཏ་རྫ་ཡ་ཏ་རྫ་ཡ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། སཔྟ་སཱ་ག་རཱན། བནྡྷ་བནྡྷ་ནཱ་གཱ་ཥྚི་ཀཱན། གྲྀ་ཧྞ་གྲྀ་ཧྞ། སརྦ་ཤ་ཏྲཱུཾ། ཧ་ཧཱ། ཧི་ཧཱི། ཧུ་ཧཱུ། ཧེ་ཧཻ། ཧོ་ཧཽ། ཧཾ་ཧཿ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཡང་ན་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨརྒའི་ལོ་མ་དང༌། སྐེ་ཚེ་དང༌། བཙན་དུག་དང༌། ཙི་ཏྲ་ཀའི་ཁུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་ཀྱི་མིང་བྲིས་ཏེ། ཨོཾ་ཧེ་བཛྲ་ཛྲ་ར་ཛྭར་ཤ་ཏྲཱཾ་ན་ན་བྷྲཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། སྔགས་འདི་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་བཟླས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་ནས་འབྲས་ཕུབ་ཀྱི་ཕྱེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་བར་ཆད་ཞི་བར་མ་གྱུར་ན་དེ་ལ་དུག་དང༌། ཚ་བ་དང༌། སྐྱེ་ཚེ་དང༌། ཚྭ་དང༌། རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང༌། སོལ་བ་དང༌། མི་རུས་ཕྱེ་མ་དང་འདི་དག་ནི་སྨྱི་བྱེད་ཀྱི་ཁུ་བས་སྦྲུས་ཏེ། བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བྱས་ལ་རྔ་མོ་དང་བོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིལ་མ་ལ་དུར་ཁྲོད་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སྦར་ཏེ། མཚོན་རྣོན་པོས་གཟུགས་གཏུབས་ཤིང༌། ཨོཾ་སརྦ་བི་གྷནཱན་མཱ་ར་ཡ་གྷུཿ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་འབར་བའི་མིག་དང༌། ཕྱེད་ཀྲུང་གི་གར་གྱིས་སྔར་བཞིན་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། བགེགས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། བདག་མེད་པའི་མེས་འཇོམས་པར་འགྱུར་རོ། །བར་ཆོད་བསལ་བའི་རིམ་པའོ།། །། ཡོ་བྱད་དང་བུམ་པ་དགོད་པའི་རིམ་པ། དེ་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྫོགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་དྲི་ཞིམ་པོས་ བྱུགས་ལ། སྣ་ཚོགས་པའི
Chinese
念诵百万遍，用未落地的五种土，或蚁穴的土， 塑造风神像，观想虚空中由“ཡཾ་”（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马音：yaṃ，汉语字面意思：风）字所生的风神像。迎请它融入物质的形象中。束缚时，将四指长的“རཾ་”（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：火）字橛，念诵一百零八遍后钉入地下。同样，为了消除水的灾害，用水神橛钉入水中。又如前一样，依次观想金刚墙等，以忿怒的目光注视一切方向，念诵根本咒语。 嗡 阿ཥྚ་那那雅。 宾果 惹特瓦 凯夏 巴特玛 涅 匝 杜 尔宾 舍提 涅扎雅。 ཥୋཌ་ཤ་ 布扎雅 克力ཥྞ་ 济穆达 瓦 布ཥེ。 嘎巴拉 玛拉 涅 康 达日涅 阿德玛 库拉 泽达雅。 阿尔丹 杜 丹 ཥྚི་涅 嗡 玛拉雅 玛拉雅。 嘎拉雅 嘎拉雅。 嘎惹雅 嘎惹雅。 达惹雅 达惹雅。 肖ཥ雅 肖ཥ雅。 萨普达 萨嘎然。 班达 班达 纳嘎 ཥྚི་甘。 格日赫纳 格日赫纳。 萨尔瓦 萨特润。 哈哈。 嘿嘿。 呼呼。 嘿嘿。 霍霍。 航哈 帕特 梭哈。 或者，为了平息障碍，用阿嘎的叶子、芥子、毒药和 चित्रका（梵文罗马音：citraka）的汁液写上魔鬼的名字，念诵：嗡 嘿 班杂 扎拉 扎瓦 萨特朗 纳纳 布隆 吽 吽 吽 帕特 梭哈。念诵此咒十万遍，极度忿怒地用米糠粉进行火供。即使这样也不能平息障碍，那么将毒药、热灰、芥子、盐、烧焦的骨灰、木炭和人骨粉与榨油的汁液混合，塑造魔鬼的形象，在手鼓和驴等形状的丸子上点燃从坟场取来的火，用锋利的武器切割形象，并用“嗡 萨尔瓦 比嘎南 玛拉雅 固 梭哈”的咒语，以燃烧的眼睛和半蹲的舞姿如前一样进行火供。要知道一切法都只是分别念，魔鬼也是从分别念中产生的，因此会被无我的火焰摧毁。以上是消除障碍的次第。 安放器具和宝瓶的次第。 然后，在毫无阻碍地圆满绘制坛城之后，阿阇黎沐浴并涂抹香气，用各种
English
Having recited it a million times, using the five types of earth that have not fallen on the ground, or the earth from an anthill, Having fashioned an image of the wind god, contemplate the image of the wind god arising from the syllable "yaṃ" in the sky. Invite it and dissolve it into the material form. For binding, stab a four-finger-length stake of "raṃ" into the ground, reciting it one hundred and eight times. Similarly, in order to avert the harm of water, stab the water god with a stake. Again, as before, sequentially contemplate the vajra fence, etc., up to the base with vajras, and look in all directions with a wrathful gaze. Recite the root mantra. Oṃ aṣṭa nanāya. Piṅgo radhvā keśa bartmane ca turviṃśati netrāya. Ṣoḍaśa bhujāya kṛṣṇa jīmūta vapuṣe. Kapāla mālā ne kaṃ dhāriṇe ādma krūra cittāya. Ardhan du daṃṣṭriṇe oṃ māraya māraya. Kāraya kāraya. Garjaya garjaya. Tarjaya tarjaya. Śoṣaya śoṣaya. Sapta sāgarān. Bandha bandha nāgāṣṭikān. Gṛhṇa gṛhṇa. Sarva śatrūṃ. Haha. Hihi. Huhu. Hehai. Hoho. Haṃ haḥ phaṭ svāhā. Or, in order to pacify obstacles, write the name of the obstructing spirit with arga leaves, mustard seeds, poison, and the juice of citraka. Recite this mantra ten thousand times and, being extremely wrathful, make a fire offering with rice husk flour. If even that does not pacify the obstacles, then mix poison, hot ashes, mustard seeds, salt, ashes of burnt corpses, charcoal, and powdered human bones with the juice used for making oil. Fashion an image of the obstructing spirit, ignite a fire from the charnel ground on balls shaped like hand drums and donkeys, etc., cut the image with a sharp weapon, and, with the mantra "Oṃ sarva vighnān māraya ghuḥ svāhā," perform the fire offering as before with burning eyes and a half-squatting dance. Furthermore, all phenomena are merely conceptual constructs, and since obstructing spirits also arise from conceptual constructs, they will be destroyed by the fire of selflessness. This is the procedure for removing obstacles. The Procedure for Arranging the Implements and Vase. Then, after the mandala has been drawn completely without obstacles, the teacher bathes and anoints himself with fragrant scents, using various
Tibetan
་ན་བཟའ་གྱོན་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་ཅོད་པན་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཞུགས་ལ་སྟན་མཐོ་ཞིང་འཇམ་པ་ལ་འདུག་ལ་རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཚོན་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཐར་མུཿ་དང་ལྡན་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ་ཚོན་གྱི་སྣོད་རྣམས་ནི་དབེན་པར་གཞག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་རྣམས་ནི་བའི་རྣམ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་ནས། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ལ་མར་མེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་ཏེ། ཁཎྡྷ་བིནྡྷ་ལ་སོགས་པའི་སྤོས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གཏམས་ཏེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དབུས་སམ་ཕོ་བྲང་དུ་རོལ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་བུམ་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་དབུས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་བཞི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ཕོ་བྲང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞུགས་པར་བྱས་ལ། པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་ནི་གཡོན་སྐོར་དུ་མཚམས་བཞིར་གཞག་པར་བྱའོ། །གང་བའི་བུམ་པ་བཞི་ཡང་ཕྱོགས་བཞིར་མཆོད་པའི་དོན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པས་བགེགས་བསྐྲད་དོ། །ཤར་སྒོའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མཆོད་པའི་དོན་དུ་གང་བའི་བུམ་པ་བརྒྱད་མཆོད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་པདྨའི་སྣོད་དུ་ཉུང་དུ་ཉུང་དུ་བླུགས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་གཞག་གོ །བུམ་པ་དགོད་པའི་རིམ་པའོ།། །། གཏོར་མའི་རིམ་པ། དེ་ནས་སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིའི་རིག་མ་ལོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་པའམ། ཡང་ན་ནང་གི་རིག་མ་དང་བཅས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། ཐུགས་ཀར་བཅུག་སྟེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཕྱུང་སྟེ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་གནས་སུ་ཕབ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་བྱ་སྟེ། བློ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་ཚུར་བཀུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་ལ། དེ་དང་མ
Chinese
身着法衣，以鲜花花环为头饰，进入坛城宫殿，坐在高而柔软的垫子上，以自身本尊的瑜伽，将颜料的残余，以三个字（藏文：ཡི་གེ་གསུམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：三个字）的末尾加上吽（藏文：མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：吽），请其离去，颜料的容器则放置在僻静处。坛城外围则用牛的五种精华等涂抹，布置鲜花，并用灯盏环绕，用卡达宾达（藏文：ཁཎྡྷ་བིནྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：卡达宾达）等香充满各个方向。然后，在坛城外围中央或宫殿中，迎请乐器组合的宝瓶，绕三圈，并将尊胜宝瓶安放在中央。将高里（藏文：གཽ་རཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：高里）等四个宝瓶安放在东方等四个方向，宫殿的外面。将布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：布嘎西）等宝瓶逆时针方向放置在四个角落。将装满的四个宝瓶也放置在四个方向，作为供养之用。用所有事业的宝瓶驱逐邪魔。放置在东门的南方。或者，为了供养，将八个装满的宝瓶加持为持有供养手印，放置在东方等方向和角落。如此，将天神的宝瓶之水，少量少量地倒入具有五种甘露的莲花容器中，放置在自己面前。这是放置宝瓶的次第。 朵玛的次第 然后，修咒者面向坛城，聚集坛城的所有用具，进行坛城的供养。并且，以极其清净的心，如法修持坛城的仪轨。其次第如下：外部的明妃年满十三岁，或者与内部的明妃一起，具备三种三摩地，以金刚和莲花的生起之声，迎请所有如来，放入心中，融化为光，从金刚道中取出，降至明妃的莲花处，化为所有如来的自性，向十方散布，无余地利益众生。有智慧者将彼迎请回来，安住在坛城旁边的虚空中，与彼
English
Having donned the robes and adorned the head with a garland of flowers, enter the palace of the mandala and sit on a high and soft cushion. Endowed with the yoga of one's own deity, request the remnants of the colors, with the letter HŪṂ (藏文：མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：HŪṂ) at the end of the three syllables (藏文：ཡི་གེ་གསུམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：three syllables), to depart, and place the containers of colors in a secluded place. The exterior of the mandala is to be smeared with the five essences of the cow, etc., and adorned with clusters of flowers, surrounded by a garland of lamps. Fill all directions with incense such as khaṇḍa bindu (藏文：ཁཎྡྷ་བིནྡྷ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：khaṇḍa bindu), etc. Then, outside the mandala, in the center or in the palace, invite the vase of the assembly of musical instruments, circumambulate three times, and request the vase of complete victory to be placed in the center. Place the four vases such as Gaurī (藏文：གཽ་རཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Gaurī) in the four directions, east, etc., outside the palace. The vases such as Pukkasī (藏文：པུཀྐ་སཱི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Pukkasī) are to be placed counterclockwise in the four intermediate directions. The four filled vases are also to be placed in the four directions for the purpose of offering. With the vase of all actions, dispel obstacles. Place it on the south side of the east gate. Alternatively, for the purpose of offering, bless eight filled vases to hold offering hand gestures, and place them in the east, etc., in the directions and intermediate directions. Thus, pour the water of the deity vases, little by little, into the lotus container with the five nectars, and place it in front of oneself. This is the order of placing the vases. The Order of the Torma Then, the mantra practitioner faces the mandala, gathers all the implements of the mandala, and makes offerings to the mandala. And, with an extremely pure mind, accomplish the ritual of the mandala as it is. This is the order in which it occurs: the external vidyādhara is thirteen years old, or together with the internal vidyādhara, having the three samādhis, with the sound of the arising of the vajra and lotus, invoke all the Tathāgatas, place them in the heart, dissolve them into light, extract them from the vajra path, descend them to the place of the lotus of the consort, transform them into the nature of all the Tathāgatas, spread them in the ten directions, and benefit all sentient beings without exception. The intelligent one invites them back, and they reside in the sky next to the mandala, and with them