Tibetan
་སྔགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ཏེ། བསྲུང་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། ར་བ་དང༌། ས་གཞིའི་དབུས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་གནས་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་འབྱུང་བ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གནས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། བདུད་བཞིའི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བསྒྱིངས་པ། བདག་མེད་མས་མགུལ་ན་འཁྱུད་པ། ཞལ་དང་ཕྱག་དང༌། ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། དགའ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཛེས་པ། བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་དེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་བསྡུས་ནས་འཇུག་པའི་ལམ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཏེ་ནུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་གུར་རྡོ་རྗེ་ར་བ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ར་བ་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་འབྱུང་དུར་ཁྲོད་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་འདབ་མ་ལའོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལའོ། །པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་དེ་བདུད་བཞི་ལའོ། །བདུད་བཞི་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ནུས་པ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་རིག་པ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཤིན་ཏུ་དཀར་ཞིང་མཁྲེགས་པ་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་བལྟ་བར་བྱའི། །དེ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སྲིན་པོའི་ཡི་གེ་མ་སྦོས་མོས་ བརྒྱན་པ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་ནཱ་དས་མནན་པ་འབར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉི་མའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པའི་འོག་མའོ། །ས་ལས་གཞན་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཐིག་ལེའོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་ཙམ་
Chinese
瑜伽士进入禅定处，做了守护和供养等仪轨后，安坐于安乐座上，观想金刚帐、围墙，以及位于大地中央的法生处，由八大尸林围绕。尤其观想安住于殊胜的各种莲花中央，各种金刚中央四大圆满的宫殿。之后，于其中央观想安住于八瓣红莲之上，由八瑜伽母围绕，于四魔心间，以半跏趺坐之姿舞蹈，无我母拥于颈间，面容、手、颜色和相好等，皆具足依循修法所说的特征，以欢喜之众庄严，自身观想为吉祥黑汝迦。之后，从自己心间的咒语鬘中，将一切如来从瑜伽母坛城的显现之道路中取出，散布于一切方和虚空中。以此散布，将一切世间众生都变为圆满正等觉，与极其成就的瑜伽母们一同，以味为一而聚集，从融入之道路进入其中而隐没。其后，金刚帐融入金刚围墙。金刚围墙融入法生处。法生处融入尸林。尸林融入各种莲花花瓣。各种莲花花瓣融入各种金刚。各种金刚融入宫殿。宫殿融入瑜伽母们。瑜伽母们融入八瓣红莲。八瓣红莲融入四魔。观想四魔融入日座。之后，观想其力量以大贪欲之自性，智慧融化，与明妃一同的吉祥黑汝迦，极其洁白坚硬，安住于坛城之相。之后，观想完全圆满，以食肉鬼文字“མ”点缀，以半月和明点的音界压住而燃烧。观想其安住于日座。之后，是六元音之下的。地之外是半月。半月是明点。明点唯是声音。
English
The yogi enters the place of meditation, and after performing the rituals of protection and offering, sits on a comfortable seat and visualizes the vajra tent, the fence, and the dharma-arising place in the center of the earth, surrounded by the eight great charnel grounds. In particular, visualize the palace where the four elements are complete in the center of various excellent lotuses, in the center of various vajras. Then, in the center of that, visualize the red lotus with eight petals, surrounded by eight yoginis, dancing in the posture of half-lotus on the sun seat in the hearts of the four maras, with the mother of selflessness embracing the neck, and the face, hands, colors, and marks, etc., all possessing the characteristics described in the means of accomplishment, adorned with the joyful assembly, and visualize oneself as glorious Heruka. Then, from the garland of mantras in one's own heart, take out all the Tathagatas from the path of manifestation of the mandala of yoginis, and spread them in all directions and in the sky. By this spreading, transform all sentient beings into perfect Buddhas, and together with the extremely accomplished yoginis, gather together as one taste, enter into it from the path of absorption, and disappear. After that, the vajra tent dissolves into the vajra fence. The vajra fence dissolves into the dharma-arising place. The dharma-arising place dissolves into the charnel ground. The charnel ground dissolves into the petals of various lotuses. The petals of various lotuses dissolve into various vajras. The various vajras dissolve into the palace. The palace dissolves into the yoginis. The yoginis dissolve into the red lotus with eight petals. The red lotus with eight petals dissolves into the four maras. Visualize the four maras dissolving into the sun seat. Then, visualize that its power, with the nature of great desire, wisdom melts, and glorious Heruka with the consort, extremely white and hard, abiding in the form of a mandala. Then, visualize that it is completely perfect, adorned with the rakshasa letter "ma", pressed down by the half-moon and the nada of the bindu, and blazing. Visualize that it is seated on the sun seat. Then, it is below the sixth vowel. Other than earth is the half-moon. The half-moon is the bindu. The bindu is only sound.
Tibetan
ལའོ། །སྒྲ་ཙམ་ཐིམ་པར་བསམས་ནས་དེ་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་དང་སྟོང་གི་ཆར་འགྱུར་བ་དེ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ། བསྒྱུར་དུ་མེད་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་གཅིག་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ། མཐའ་ཡས་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཇི་སྲིད་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ། རང་གི་ཡན་ལག་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྔགས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། དགའ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ནི་རིག་མ་སྟེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་པདྨ་ང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་དེར་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་སུ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མནན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། དོན་དམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མངོན་དུ་བྱེད་ནས་ཡང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་དེ་ཡང་འདི་དག་བདག་གི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སེམས་ཙམ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། རོ་མཉམ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གོས་པ་མེད་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་གཅིག་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ཡས་རང་གི་ལན་ལག་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། བཅུ་དྲུག་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པས་གནས་པ་ཡིད་གཡེང་བ་མེད་པའི་སྔགས་པས། མགྲིན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྩའི་སྒོའི་མཚོ་སྐྱེས་ལ། དཔུང་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལག་པའི་མཐེ་བོའི་
Chinese
拉哦！思维仅仅是声音消融，也要思维那也变成百千头发尖。也要逐渐获得不可思议的体性，不可言说，无戏论，不可改变，大乐一味，无二，无边，任运成就，如是思维直至心稳定。心稳定会使所有悉地现前。这些是吉祥黑汝嘎的口诀中极细微的修习仪轨，第十四。 第十五，自身二根结合所生的俱生修习仪轨 然后进入等持的咒师在禅定处安乐坐垫上就座。念诵欢喜的咒语后，信解自身为吉祥黑汝嘎。然后对于法界体性，观想明妃是拳印的莲花。观想以法界为对境的智慧自性金刚杵尖端进入其中。修习圆满之时，以如口诀一般按压所生的力量，证悟胜义谛无垢果的体性，法与受用圆满报身的自性如虚空和月亮。证悟后又向一切方、一切事物扩展，思维化为各种自性，这些仅仅是我的心。自己的心也如虚空一般，无二，不可言说，味道相同，不可思议，无有沾染，大乐一味，任运成就。如是成就后，不间断修习，普贤本体即在此生出现。 这些是吉祥黑汝嘎的口诀中自身二根结合所生的俱生修习仪轨，第十五。 第十六，从方便与智慧所生的智慧等修习仪轨 然后于随顺的禅定处，于安乐坐垫上就座，以随顺而住，无有散乱的咒师。于喉咙手印脉的门莲花上，以手臂方便的拇指的
English
La o! Thinking of just the sound dissolving, one should also think that it turns into hundreds and thousands of hair tips. Also, gradually attain the nature of inconceivability, unspeakable, without elaboration, unchangeable, great bliss of one taste, non-dual, infinite, spontaneously accomplished, and think like that until the mind becomes stable. With a stable mind, all siddhis will manifest. These are the extremely subtle meditation rituals from the oral instructions of glorious Heruka, the fourteenth. Fifteenth: The Co-emergent Meditation Ritual Arising from the Union of One's Own Two Limbs Then, the mantra practitioner who has entered into equipoise sits on a comfortable seat in a place of meditation. After reciting the mantra of joy, one should believe oneself to be glorious Heruka. Then, for the nature of the Dharmadhatu, one should meditate that the consort is a lotus of a fist mudra. One should meditate that the essence of wisdom, with the Dharmadhatu as its object, enters there with the tip of a vajra. When the meditation is fully matured, by the power arising from pressing as instructed, the nature of the ultimate, stainless fruit, the nature of the Sambhogakaya complete with Dharma and enjoyment, like the sky and the moon, is manifested. After manifesting, it also expands in all directions to all things, and one should think that having made it into the nature of various things, these are merely my mind. One's own mind is also like the sky, non-dual, unspeakable, of equal taste, inconceivable, without attachment, great bliss of one taste, and spontaneously accomplished. Having accomplished in this way, by meditating continuously, the very nature of Samantabhadra will arise in this very life. These are the co-emergent meditation rituals arising from the union of one's own two limbs from the oral instructions of glorious Heruka, the fifteenth. Sixteenth: The Ritual for Meditating on Wisdom and So Forth Arising from Skillful Means and Wisdom Then, in a conducive place of meditation, sit on a comfortable seat, with a mantra practitioner who abides in accordance and without distraction. On the lotus of the door of the throat mudra channel, with the thumb of the arm's skillful means,