Tibetan
་ལས་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རི་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་ངོ་བོས་སེམས་ སད་པར་བྱེད་པ་སྐུལ་བར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ནུས་པས་སད་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲོས་ནས་རེག་ནས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ནས་རིམ་གྱིས་དེར་ནུབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རོ་གཅིག་པ་གསལ་བ་ཅན་བསྒོམས་ཏེ་དོན་དམ་པར་མངོན་དུ་བྱའོ། །མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོས་ནས་སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་ཐིག་ལེ་སད་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྔགས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་ཚོགས་བསགས་པས་བདག་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་བདག་གི་ལུས་འདི་ཉིད་དེའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །གང་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་དེ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་ལ་གང་བདག་གི་ལུས་ལ་གནས་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གང་ཡང་བདག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པ་འདི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན། སྤྱི་གཙུག་བོ་ལླ་གོ་རི་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །གང་འདི་སེན་མོ་དང་སོ་ནས་ཁམས་དང་ལྟེ་བའི་ཁམས་འབབ་པ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་མོས་པར་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་
Chinese
应当思念，由次第开展的光芒之纹，以四方所策动的自性，使心觉醒，策发之。然后，由彼之能力所觉醒之明点自性，观想世尊开展，接触，获得融化之明点自性后，次第没入其中。然后，观想一切法之所依，大乐之自性，无二，无边，如虚空般一味，澄明，而证悟胜义谛。证悟之后，亦当开展至十方一切事物。开展之后，当成彼等种种之自性。其余者，则当随从先前之先前而修习。彼等乃是吉祥黑汝迦之口诀中，觉醒明点之修法，即第八。 第九，与智慧俱生的脉轮现证菩提之修法 然后，如仪轨般，于咒师所说之禅定处所，于座上安坐，由积聚资粮，信解自身为能依与所依之坛城。其中，此我之身，即彼能依之坛城，四大种之自性，乃大解脱处之自性，宫殿也。何者为与智慧俱生的脉轮，即所依之坛城，亦为坛城之主。其中，凡住于我身者，舍弃一切分别，周遍一切根本之脉轮，俱生二者之自性，大乐之体性，乃大智慧，即世尊吉祥黑汝迦之法身。凡自于我身降下之菩提心，此乃金刚母等十五瑜伽母之自性。顶髻布拉郭日等处，三十二脉，即圆满受用身。凡此自爪与齿，至界与脐间降下之界，即化身。凡如是所说之彼等能依与所依之坛城之法性，如是性二者之空性，胜义谛，当信解为大乐身。心若能安住，且心已安住，则能如实了知。如实
English
One should contemplate that the patterns of light gradually unfolding, with the nature propelled by the four directions, awaken the mind and stimulate it. Then, contemplate that the nature of the awakened bindu by its power, the Blessed One unfolds, touches, and obtains the nature of the melting bindu, and gradually merges into it. Then, contemplate the basis of all dharmas, the nature of great bliss, non-dual, infinite, of one taste like the sky, clear, and realize the ultimate truth. After realization, one should also expand to all things in the ten directions. After expanding, one should become the nature of all those varieties. The rest should be practiced following the previous ones. These are the instructions from the glorious Heruka's instructions on the practice of awakening the bindu, which is the eighth. Ninth, the practice of manifesting enlightenment of the chakra of the channels together with wisdom. Then, according to the ritual, sit on the seat in the place of meditation as spoken by the mantra master, and by accumulating the accumulations, believe oneself to be the mandala of the support and the supported. Among them, this very body of mine is the mandala of the support, the nature of the four great elements, the nature of the place of great liberation, the palace. What is the chakra of the channels together with wisdom is the mandala of the supported, and also the lord of the mandala. Among them, whatever dwells in my body, abandoning all thoughts, pervading all the root chakras, the nature of the two born together, the nature of great bliss, is great wisdom, which is the Dharma body of the Blessed One, the glorious Heruka. Whatever bodhicitta descends upon me is the nature of the fifteen yoginis, such as Vajramātā. The thirty-two channels in places such as the crown Bholagori are the enjoyment body. Whatever descends from the nails and teeth to the realm and the navel is the emanation body. Whatever is said about the nature of the mandala of the support and the supported, the emptiness of the two suchness, the ultimate truth, should be believed to be the body of great bliss. If the mind can abide, and the mind has abided, then one will truly know. Truly
Tibetan
ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ སྐུ་བཞི་མྱུར་དུ་ཐོབ་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས། ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། རླུང་གི་ཁ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྔགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྲུང་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་དང་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱས་ལ། སྣ་རྩེར་བལྟ་ཞིང་ལུས་དྲང་པོར་གྱུར་པས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྩ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཏེ་སྟེང་འོག་ཏུ་གནས་པ་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་གཏན་དག་གི་རླུང་གང་ལས་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྐྱེད་ནས་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྦར་བར་བྱའོ། །འབར་བ་དེས་ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་དང་འཁྲི་ཤིང་དང་ལྕུག་མཐལ་བར་བྱས་ནས་སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་སོ། །སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་དང༌། བདག་གི་སེམས་ཙམ་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཙམ་ཡང་གསལ་བ་ཙམ་མཐའ་ཡས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིམ་གྱིས་འཁོར་བར་བཅིངས་པའི་ངོ་བོ་སྙིང་གི་མདུད་པ་ཕུག་ཅིང་བཅད་པས་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང༌། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་འཆིང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་རླུང་གི་ཁ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་དང༌། མཎྜལ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས། དག་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། བདག་ཉིད་བདག་མེད་མའི་མགྲིན་པ་ནས་འཁྱུད་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག
Chinese
通达了知故， 速疾获得四身故，将生吉祥黑汝嘎。这些是吉祥黑汝嘎的口诀中，与智慧俱生的脉轮现前菩提的修法，第九。 第十，风的结合，修持智慧光芒之仪轨 此后，入于等持的咒师，如前一样在禅定处安乐而坐，做了守护和供养等仪轨后，自己信解为吉祥黑汝嘎。观鼻尖，身体正直，刹那间安住于修习调理脉。之后，修习方便与智慧的自性无别，吉祥黑汝嘎的自性，即上下安住的钻木和钻木臼，从中调理的风，完全是空性。慈悲无别，菩提心之体性，生起殊胜的智慧光芒，如口诀一般地燃起。那燃烧之火，将蕴的柴薪，以及一切事物的根和蔓藤以及嫩枝都烧成灰烬，成为种种自性。成为种种自性后，信解为自己的唯心。唯心也只是光明，无边无际，无二的大乐之体性，观如无垢虚空。如是串习的瑜伽士，逐渐穿透和斩断束缚轮回之体性的心之结，一切犹豫皆灭尽，一切罪业和束缚以及一切烦恼的分别念都完全灭尽。一切圆满皆生起，世间和出世间的成就，以及佛陀和金刚持都将获得。这些是吉祥黑汝嘎的口诀中，风的结合，修持智慧光芒之仪轨，第十。 第十一，方便智慧无二的明点修法仪轨 此后，如所说具有相好的咒师，在禅定处安乐而坐，如前一样做了守护和坛城以及供养的仪轨后，念诵清净的咒语后，自己观想为从无我母的颈项拥抱的吉祥黑汝嘎。 之后，自己的心间
English
By fully knowing, Quickly attaining the four bodies, glorious Heruka will arise. These are from the oral instructions of glorious Heruka, the practice of manifestly awakening the root chakra together with wisdom, the ninth. Tenth: The practice of combining winds, contemplating the rays of wisdom. Then, the mantra practitioner in equipoise, as before, sits comfortably in the place of meditation. Having performed the rituals of protection and offering, and having faith in oneself as glorious Heruka, one should look at the tip of the nose and keep the body straight, and for a moment abide in practicing the purification of the channels. Then, the nature of skillful means and wisdom is without self-nature, and the nature of glorious Heruka, which abides above and below, the winds of the rubbing wood and the rubbing hearth are thoroughly purified as emptiness. Compassion is inseparable, the essence of bodhicitta, generating the supreme rays of wisdom, and igniting them according to the oral instructions. That blazing fire burns the firewood of the aggregates, and the roots, vines, and shoots of all things, turning them into ashes, making them of various natures. Having made them of various natures, one should have faith in one's own mind-only. Mind-only is also just clarity, infinite, the nature of great bliss without duality, looking like immaculate space. Thus, the yogi who is accustomed to this gradually pierces and cuts the knot of the heart, which is the nature of being bound in samsara, and all doubts are eliminated. All sins, bonds, and all afflictions of conceptualization are completely exhausted. All perfections arise, and both worldly and transcendent accomplishments, as well as Buddhahood and Vajradhara-hood, will be attained. These are from the oral instructions of glorious Heruka, the practice of combining winds, contemplating the rays of wisdom, the tenth. Eleventh: The practice of contemplating the bindu of non-duality of skillful means and wisdom. Then, the mantra practitioner who possesses the qualities as described, sits comfortably in the place of meditation. As before, having performed the rituals of protection, mandala, and offering, and having recited the purifying mantras, one should contemplate oneself as glorious Heruka embracing from the neck of the Mother of No-Self. Then, in one's own heart,