Tibetan
འི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་ཙམ་བསྐྱོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཆེན་པོ་བསྣུན་ཏེ། ཆང་འཐུངས་ནས་མྱོས་ཅིང་སྐྱུགས་པ་ལྟར་མགོ་མེད་རྩའི་ཆུ་རླུང་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། འཐུངས་པའི་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་མཆོག་གི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ། གྲུབ་པའི་གསེར་འགྱུར་རྩིས་བསྣུན་པ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་བརྟན་པར་འགྱུར་གྱི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ ཏན་གྱི་ཚོགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། འབྱུང་བ་ལྔའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ལ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། ཡིད་མཉམ་པར་གཞག་པས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྨན་གྱི་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིན་མོའི་དབང་ཕྱུག་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་མཐའ་སྐོར་མཚམས་མེད་པའི་ནང་དུ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོར་བུ་སྟེ། དབང་ཆེན་སྔོན་པོ་ཕྲ་མོའི་ཐུར་མ་ལྟར་རིང་པོ་མ་ཡིན་པ་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རི་མོ་སྣང་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོའི་བདག་ཉིད། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་སྤྲོས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ཁྱ
Chinese
仅仅在脐间处移动吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破义）字的声音，就能搅动智慧的巨大海洋。就像喝醉了酒呕吐一样，从无头脉的液气中获得甘露水的灌顶，并修习所饮用的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，摧破义）字。从那之中产生的伟大安乐的自性，变成最胜的甘露，放射出光芒的链条，照亮一切方位和虚空。就像用炼金术点石成金一样，应当观看三界。自己的心也与它无二无别，修习无所缘，直到稳固为止。像这样修习的瑜伽士，将能显现佛陀的功德，如十力和四无畏等。显现功德之聚，就能真实获得吉祥黑汝迦。仅仅获得黑汝迦，就能成办一切众生的利益。成办一切众生的利益，三界之内的世间众生都会以极大的恭敬来供养。这些是吉祥黑汝迦的口诀中，修习法字仪轨的第四部分。 第五部分，修习五大精华即是实性的明点仪轨。 然后，如前所述，具备所有特征的咒师，如先前一样进入禅定之处，坐在适宜的座垫上，做完所有适宜的事情，以专注的心，信解自己是吉祥黑汝迦。在法轮中，修习地大的自性，即知识的莲花。然后，在那莲花的中央，修习水大的自性，即药的主尊。在那之上，观想火大的自性，即白天的自在天。然后，在那些环绕四周无间隙的内部，风大的自性是珍宝，如同细长的蓝色大自在天的箭，并非长形，而是向上竖立，显现光芒的线条。在那之上，空大的自性是法身的体性，即大乐的自性，大金刚持的精华自性。吉祥黑汝迦的自性，以安乐散布的连续不断，遍及一切有
English
Merely moving the sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ, meaning to destroy) at the navel point stirs up the great ocean of wisdom. Like being drunk and vomiting, one receives the empowerment of nectar water from the liquid air of the headless vein, and one should meditate on the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ, meaning to destroy) that has been drunk. The nature of great bliss arising from that becomes the supreme nectar, emitting a chain of light that illuminates all directions and space. Just as one turns stone into gold with alchemy, one should view the three realms. One's own mind also becomes non-dual with it, and one should meditate on the absence of focus until it becomes stable. The yogi who meditates in this way will manifest the qualities of the Buddha, such as the ten powers and four fearlessnesses. Manifesting the accumulation of qualities, one will truly attain glorious Heruka. By attaining Heruka itself, one will be able to accomplish the benefit of all beings. By accomplishing the benefit of all beings, worldly beings belonging to the three realms will offer with utmost reverence. These are the fourth part of the ritual for meditating on the Dharma letter from the instructions of glorious Heruka. Fifth: The ritual for meditating on the essence of the five elements as the bindu of reality itself. Then, the mantra practitioner who possesses the characteristics as described, enters the place of meditation as before, sits on a suitable seat, performs all suitable actions, and with a focused mind, believes himself to be glorious Heruka. In the Dharma wheel, one should meditate on the nature of the earth element, which is the lotus of knowledge. Then, in the center of that, one should meditate on the nature of the water element, which is the chief of medicines. Above that, one should contemplate the nature of the fire element, which is the lord of the day. Then, within those surrounding without interruption, the nature of the wind element is a jewel, like a thin blue arrow of the great lord, not long but standing upright, appearing as lines of light. Above that, the nature of the space element is the essence of the Dharmakaya, the nature of great bliss, the essence of the great Vajradhara. The nature of glorious Heruka, with the continuous flow of bliss spreading, pervades all of existence.
Tibetan
བ་པར་བྱེད་པ། མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་མུ་ཏིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེར་ཡིད་གཏད་པའི་སྔགས་པས་ཇི་སྲིད་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་བརྟན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཡན་ལག་གཞན་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཛོད་སྤུར་བཀོད་པ་དེ་ཉི་མ་བཞིན་སྲིད་པ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་ཡང་སྐམ་པར་བྱེད་དོ། །དཔྲལ་བས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པའི་མུན་པའི་ཕུང་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་གསོ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་སྟེང་གི་སྐར་མ་ བཞིན་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ནམ་མཁའ་འགེངས་པར་བྱེད་དོ། །ལྕེ་ཡིས་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔུང་པའི་རྩ་བས་ལག་པའོ། །མགོ་བོས་ལུས་ཐམས་ཅད་དོ། །མང་དུ་སྨྲ་བ་ཅི་དགོས། གང་དུ་འདི་གནས་པ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་སྟེ། རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྔགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། བྱ་བར་འོས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་ཁ་སྦྱོར་བའི་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཨཾ་ལས་བྱུང་བ་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་མཆོག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ས་ལས་གཞན་པ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་བསྐྱོན་བཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ། དབང་སྔོན་ཆེན་པོའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་མཆོག་གི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འབིགས་པར་བྱེད་པ་འབར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་དེའི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་
Chinese
安置于（各处）。应当观视如同极度澄澈的珍珠果实般，至极隐秘之自性的微细明点。心怀信赖的持咒者，应观视直至心 स्थिर (Sthira， स्थिर，稳定)为止。心已 स्थिर (Sthira， स्थिर，稳定)之相，应如前描述般显现。当心 स्थिर (Sthira， स्थिर，稳定)之时，应将明点安置于其他肢体上。将其安置于眉间毫毛之间，如太阳般照亮存在，亦能使烦恼之泥土干涸。以前额能摧毁内外一切黑暗之聚合，亦能完全滋养善业之果实。如其上之星辰般散布，充满虚空。以舌，能增长至所欲求之境地。以臂膀之根为手。以头为整个身体。何须多言？此物所住之处，彼处即增长，次第将生起金刚持之果位。这些是出自吉祥黑汝迦之口诀，五种精华之自性，即是明点观修之仪轨，此为第五。 第六，修习无二方便与智慧之明点仪轨。 其后，处于等持之持咒者，如前一般于禅房中安坐于舒适之座垫上。完成应做之事后，应信解自身为吉祥黑汝迦。于幻化之轮中，观想遍满阿黎迦黎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之兔形月亮与太阳交合之中央，从法之门ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）所生，无我母之自性，至高智慧之本体，法界之自性圆满之月轮。于其中心，观想不同于土地之十六元音字母，以半音节和明点装饰。如强大的蓝色宝珠般，吉祥黑汝迦之自性，至高方便之本体，专注于法界之自性，能穿透一切障碍，炽燃。其后，以其光芒之铁钩钩召，将安住于十方世界之所有瑜伽母，安置于月轮之中。所有如来皆以吉祥黑汝迦之形象，安住于其上，如所说之文字
English
To place (it). One should gaze upon the subtle bindu, like a pearl fruit of the supremely secret essence, exceedingly clear. The mantra practitioner with faith should gaze upon it until the mind becomes stable. The sign of the mind becoming stable should be shown as before. When the mind is stable, one should place the bindu on other limbs. Placing it on the space between the eyebrows, it illuminates existence like the sun, and also dries up the mud of afflictions. The forehead destroys the mass of darkness, both outer and inner, and also fully nourishes the fruits of virtue. Spreading like stars above it, it fills the sky. With the tongue, it will increase to the extent desired. The root of the arm is the hand. The head is the entire body. What need is there to say much? Wherever this dwells, that place will increase, and gradually the state of Vajradhara will arise. These are the essence of the five arising from the instructions of glorious Heruka, the ritual for meditating on the bindu of suchness, this is the fifth. Sixth, the ritual for meditating on the bindu of non-duality of method and wisdom. Then, the mantra practitioner in equipoise, as before, should sit in the meditation room on a comfortable seat. Having done what is appropriate to do, one should believe oneself to be glorious Heruka. In the wheel of emanation, in the center where the hare-marked moon and the sun, which are completely the vowels and consonants, are joined, one should meditate on the mandala of the moon, which is the nature of the selflessness mother, the essence of supreme wisdom, the nature of the dharmadhatu, completely perfect, arising from the door of dharma, Aṃ (ཨཾ་, अं, aṃ, seed syllable). In its center, one should meditate on the sixteen vowels, different from the earth, adorned with half syllables and bindus. Like a great blue jewel, the nature of glorious Heruka, the essence of supreme method, focusing on the nature of the dharmadhatu, piercing through all obscurations, blazing. Then, with the iron hook of its rays, one should hook all the yoginis dwelling in the realms of the ten directions and place them in the mandala of the moon. All the Tathagatas, in the form of glorious Heruka, abide upon it, as the letters that have been spoken.