Tibetan
ནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དཀྲིས་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱེད་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་སོ་སོར་བརྒྱུས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབུས་ཀྱི་དཀྲིས་པ་ཕྱེད་ལ་ཨ་ལ་སོགས་པའོ། །གཡོན་ངོས་གྱི་དཀྲིས་པ་ཕྱེད་པ་ང་ཉ་སྤངས་པའི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ད་ཡིག་གི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གཡས་ངོས་ཀྱི་དཀྲིས་པའི་ཕྱེད་ལ་ཧ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཀྵ་ཡིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བསྟན་པར་བསྒོམས་པས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཐོབ་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འོད་ཟེར་རི་མོ་འབར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འབར་བ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ནུས་པས་འཛག་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་དེ་བསམ་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་གྱི་རི་མོ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དེ་ཉིད་ཞུགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ངེས་པར་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། ། མཚན་མ་ཡང༌། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པོའོ། །སེམས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ། །མཚོན་པའི་ཡིད་ནི་བརྟན་པ་ལས། །ཐིག་ལེ་གསལ་བ་སྣང་བ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་བལྟ་བར་བྱ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་གསལ་བར་མཐོང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐམས་ཅད་དེའི། །དངོས་གྲུབ་ལེགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར། །ངེས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉེ་བ་ཡིན། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་དཔལ་བོ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་སྟན་ལ་འདུག་ནས། ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་པའི་སྔགས་པས་ཡིད་མཉམ་པར་གཞག་པས་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་འབྱུང་བ་བཞི་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་རིག་བྱེད་ཀྱི་འདབ་མའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དཀར་པོ་ནི་ཤར་གྱི་རྩེ་མོའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་གསེར་གྱི་མདོག་ནི་ལྷོའི་རྩེ་མོའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་དམར་པོ་ནི་ནུབ་ཀྱི་རྩེ་མོའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མརྒཏའི་ནོར་བུ་ནི་བྱང་གི་རྩེ་མོའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནག་པོ་ནི་དབུས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་སྟེང་དུ་དང་པོ་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་དྲག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། ཟླུམ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཆ་དང་བྲལ་བ་མུ་ཏིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་ སྲིད་སེམས་བརྟན་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་མཚན་ནས་དེ་ནས་བསླངས་ནས་གཞན་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་ཏུ་དེ་བཀོད་པས་ལྷའི་མིག་སྐྱེ་བའོ། །རྣ་བ་དག་གིས་ལྷའི་རྣ་བ་དང་སྐད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །སྣ་དག་གིས་ནི་ལྷའི་སྣའོ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་དང་རོ་མཆོག་དང་ལྷའི་གསུང་ངོ༌། །པགས་པས་ལྷའི་ལུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོ་བོས་ལུས་འཕོ་བ་དང༌། མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་ཤེས་སོ། །མགྲིན་པས་སྙན་ངག་མཁན་དང༌། སྨྲ་ནུས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཤེས་པའོ། །སྙིང་གས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལྟེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་བཟོད་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔགས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་གྲུ་བཞིའི་བདག་པོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་འབར་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ
Chinese
应当如此观修。在月亮之上，观想有三个半圈，每个半圈上串联着十六个字母。其中，中央的半圈以阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等字母开始。左侧的半圈，从去除“ང，ཉ”的“ཀ”等字母开始，到“ད”字母结束。右侧的半圈，从“ཧ”等字母开始，到“ཤ，ཥ”字母结束。然后，观想世尊显现，并深信通过观修能够获得观修的圆满成熟。从那之中，观想第二种，极细微的光芒线条燃烧，并持续不断地燃烧。然后，观想从那光芒的力量中滴落的甘露水流所充满的菩提心明点的本质。观想光芒的线条变得清凉，并融入其中。然后，必须对世尊进行观修，直到获得心的稳定，即心的专注。此外，还应近似地呈现稳定的征兆。 征兆是：第一种如海市蜃楼；第二种如烟雾；第三种如萤火虫；第四种如蜡烛般燃烧；第五种如无云晴空，这五种景象会持续显现。获得心的稳定，即称为五种征兆。当呈现的意念稳定时，明点会清晰显现，景象会变得宏大。应观想各种各样的景象，众生也会清晰可见。禅定是所有这些的根本，成就也会完美地显现。一旦获得禅定，大菩提就会临近。这些是吉祥黑汝嘎口诀中，观修大士夫智慧明点的仪轨，即第二部分。 第三部分：观修一切如来心髓的仪轨 然后，像之前一样，在禅修之处坐在座位上。已经完成所有工作和行为的持咒者，通过平等地安住心，观想在肚脐的根部，四种元素聚集的本质，即知识莲花的中心，有一个五股金刚杵。那是镜子般智慧的自性，永恒的本质，白色的，是东方的尖端。平等性智慧的自性，珍宝国王的自性，金色的，是南方的尖端。分别智
English
One should meditate in this way. Above the moon, one should visualize three and a half circles, each strung with sixteen letters. Among them, the central half circle begins with the letter A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A). The left half circle begins with the letters 'ཀ' etc., excluding 'ང, ཉ', and ends with the letter 'ད'. The right half circle begins with the letters 'ཧ' etc., and ends with the letters 'ཤ, ཥ'. Then, one should visualize the Bhagavan appearing, and have faith that through meditation one can attain the complete maturation of meditation. From that, visualize the second, extremely subtle rays of light burning, and burning continuously. Then, one should contemplate the essence of the Bodhicitta bindu filled with the stream of nectar dripping from the power of that light. One should visualize the rays of light becoming cool and entering into it. Then, one must meditate on the Bhagavan until one obtains stability of mind, that is, mental focus. Furthermore, one should approximate the signs of stability. These are the signs: the first is like a mirage; the second is like smoke; the third is like a firefly; the fourth is burning like a candle; the fifth is like a cloudless sky, these five appearances will continuously manifest. Obtaining stability of mind is called the five signs. When the presenting thought is stable, the bindu will appear clearly, and the appearance will become grand. One should visualize all kinds of appearances, and beings will also be clearly visible. Samadhi is the root of all these, and accomplishments will perfectly manifest. Once Samadhi is obtained, great Bodhi is near. These are the instructions from the Glorious Heruka's oral teachings, the ritual for meditating on the Great Lord of Wisdom Bindu, which is the second part. Third: The ritual for meditating on the essence of all Tathagatas Then, as before, sit on a seat in a place of meditation. The mantra practitioner, having completed all work and activities, by equally abiding the mind, should visualize at the root of the navel, the essence of the four elements gathered, the center of the knowledge lotus, a five-pronged vajra of various colors. That is the nature of mirror-like wisdom, the eternal essence, white, is the eastern tip. The nature of equality wisdom, the nature of the jewel king, golden in color, is the southern tip. Differentiating
Chinese
妙观察智的自性无量光佛的红色是西方的顶端。成所作智的自性不空成就佛的祖母绿宝石是北方的顶端。极度清净的法界体性智的自性不动佛的黑色应当思维为中央的环绕。然后在那的中央，观想极度清净的法界体性的本体金刚持的自性五股金刚杵。然后在它的中央的顶端之上，首先观想殊胜心要的本体，彼性三味一体的本体忿怒尊。然后在那的精华所化现的吉祥黑汝嘎的自性，大乐的本体，如月亮坛城般的甘露的本体，光芒的集合遍布一切方向和虚空。圆形且无垢，无分，如珍珠般的明点，应当观想直至心 स्थिर (梵文天城体，sthira，梵文罗马拟音，sthira，稳固)为止。当稳固的征兆临近时，从那之后提起，安置于其他处。如果将它安置于眼中，会生起天眼。如果用耳朵听，会获得天耳并且知晓一切声音。如果用鼻子闻，会获得天鼻。用舌头会获得味道和殊胜的味道以及天语。用皮肤会获得天身。同样地，用头可以转移身体，隐形，并且知晓三时。用喉咙可以成为诗人和能言者，并且知晓自己和他人的宗派。用心可以获得一切神通。用肚脐可以忍受利益一切有情，并且知晓一切。因此，如果没有获得心的稳固，就会获得一切功德的珍宝，成佛。这些是黑汝嘎的口诀中，观修一切如来心要的仪轨，第三。 第四，观修法之文字的仪轨。 然后持咒者如仪轨般在禅定之处坐在舒适的坐垫上。念诵极度清净的咒语后，应当信解自己是吉祥黑汝嘎。四方形轮的主宰，也就是一切世间法身的自性，应当长久观想其燃烧。然后是心要。
English
The red nature of Amitabha, the essence of discriminating awareness wisdom, is the peak of the west. The emerald jewel, the nature of Amoghasiddhi, the essence of accomplishing activity wisdom, is the peak of the north. The black nature of Akshobhya, the essence of the wisdom of the utterly pure dharmadhatu, should be contemplated as the central circumference. Then, in the center of that, contemplate the five-pronged vajra, the nature of Vajradhara, the essence of the utterly pure dharmadhatu. Then, on top of the peak in the center of that, first contemplate the essence of the supreme essence, the wrathful one, the nature of the oneness of those three tastes. Then, the essence of that, the nature of glorious Heruka, the essence of great bliss, like a lunar mandala, the essence of nectar, the collection of rays pervading all directions and space. A bindu, round, immaculate, indivisible, like a pearl, should be contemplated until the mind is स्थिर (Sanskrit Devanagari, sthira, Sanskrit Romanization, sthira, meaning stable). When the sign of a stable mind is near, then raise it from there and place it elsewhere. By placing it in the eye, the divine eye will be born. By the ears, the divine ear and all sounds will be known. By the nose, the divine nose. By the tongue, taste and supreme taste and divine speech. By the skin, the divine body. Similarly, by the head, the body is transferred, made invisible, and the three times are known. By the throat, one becomes a poet and able to speak, and knows the tenets of oneself and others. By the heart, all supernormal knowledge. By the navel, one is able to benefit all sentient beings, and knows all. Thus, if stability of mind is not attained, one will attain the jewel of all qualities, Buddhahood itself. These are the instructions from the Heruka tantra, the third section on the ritual for contemplating the essence of all the Tathagatas. Fourth, the ritual for contemplating the letters of the Dharma. Then the mantra practitioner, as in the ritual, should sit in a comfortable seat in a place of meditation. Having recited the utterly pure mantra, one should believe oneself to be glorious Heruka. The lord of the four-sided wheel, that is, the nature of the dharmakaya of all worlds, should be contemplated as blazing for a long time. Then, the essence.