Tibetan
ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདན་དང་ས་བོན་དེ་དག་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བསམས་ནས་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བདག་གིས་གདན་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་ནི་བདག་གི་སེམས་ཙམ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་མ་རིག་པའི་ཕྱིར་གདན་ས་བོན་ལས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་གསལ་བ་ཙམ་ གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་མཐོང་བ་ལ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་ནུབ་པར་བྱའོ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསྒོམས་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོས་ནས་སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པ་གསལ་བ་ཙམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་རོ་མཉམ་པ་མཐའ་ཡས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་གསང་བ་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཡིད་དགའ་བའི་སྔགས་པས་ཇི་སྲིད་ནུས་པ་དེ་སྲིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་མཆོག་ལས་བྱུང་བ་བ་ཐག་ཕྲ་མོ་ལྟར་ཕྲ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་ཟེར་གྱི་རི་མོ་འབར་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་གའི་འོད་ཟེར་གྱི་རི་མོ་བཞིན་ཆགས་པ་དང་བཅས་པས། འདོད་ཅན་མ་བཞིན་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་འདོད་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སྐྱེས་པ་ཆགས་པའི་རླུང་བཏང་བས་མཐོང་བ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེ་བའི་གནས་ན་གནས་པ་ཡང་ཐབས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྙིང་པོ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་ཅན་དང་འདོད་པ་ཅན་མ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་འདོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆགས་མ་ཐག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འཁྱུད་པ་བཞིན་འདོད་པ་ཅན་དང་འདོད་པ་ཅན་མ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྦུ་གུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་ནས་འོ
Chinese
应当融入于此。之后，观想座垫和种子逐渐生起，以及完全生起，通过法进行辨析，务必进行辨析。如果我执着于座垫和种子等显现为能取和所取，那只是我的心而已，因为不明白从自己的心之外显现，所以应当从座垫种子中遣除。之后，仅仅是心性光明，在胜义谛中，无二，以虚假的分别而见到胜义谛，为了融入，应当将字融入于明点。也应当在无分别大乐的自性中，随心所欲地禅修，并且向十方一切事物扩展。扩展之后，成为各种事物的自性。已经成为它的自性，也是无有显现，仅仅是光明，无二，如同虚空般平等，无边无际。在那样的真如中，成为唯一的味道，对于从秘密典籍中出现的俱生乐的自性，以欢喜的咒语，尽己所能地观视。这些是吉祥黑汝迦的口诀中，方法与智慧无二的明点禅修仪轨，即第六。 第七，禅修于方法与智慧无二的心之执持仪轨。 之后，如同先前一样，在禅定的处所，安乐的座垫上安坐。应当信奉已经完成事业的瑜伽士自身为吉祥黑汝迦。观想在幻化轮的中央，安住于月轮之上的，从殊胜字中生出的，像细细的牛毛一样纤细的，俱生智慧的自性，如同燃烧的光芒一般。之后，观想它如同珍贵的红莲宝的光芒一般，伴随着贪欲。如同贪欲女一样，伴随着贪欲，在贪欲者的身体上生起，通过放出贪欲之风，见到逐渐生起的贪欲。之后，安住在安乐的处所，也是大方便的自性，大精要的自性，观视贪欲者和贪欲女亲近安住，逐渐生起贪欲。一旦生起贪欲，就以接近的方式，以及与之相应的全部肢体，以及它的全部肢体，如同拥抱一般，观视贪欲者和贪欲女。在那之后，从细微的管道幻轮中...
English
It should be absorbed into this. Then, contemplate the cushions and seeds gradually arising, and completely arising, analyze through the Dharma, and be sure to analyze. If I cling to the cushions and seeds, etc., appearing as the taker and the taken, that is just my mind; because I do not understand that it appears apart from my own mind, I should remove it from the cushions and seeds. Then, just the clarity of mind itself, in the ultimate truth, is non-dual, and by the false distinctions, seeing the ultimate truth, in order to be absorbed, the letters should be absorbed into the bindu. Also, in the nature of non-conceptual great bliss, meditate as much as you like, and expand to all things in the ten directions. After expanding, become the nature of various things. Having become its nature, it is also without appearance, just clarity, non-dual, equal like the sky, boundless. In suchness, becoming one taste, for the co-emergent nature of bliss that arises from secret scriptures, with joyful mantras, look as much as you can. These are the instructions from the glorious Heruka, the method and wisdom non-dual bindu meditation ritual, which is the sixth. Seventh, the ritual of meditating on holding the mind in the non-duality of method and wisdom. Then, as before, sit in the place of meditation on a comfortable seat. One should believe that the yogi who has accomplished the task is himself the glorious Heruka. Meditate on the essence of co-emergent wisdom, born from the supreme letter, residing in the center of the wheel of transformation, on the lunar mandala, as thin as a fine yak hair, like blazing rays of light. Then, contemplate it as being attached, like the rays of light of a precious ruby lotus. Like a desirous woman, with attachment, arising in the body of a desirous one, by emitting the wind of desire, one should see the desire that arises gradually. Then, abiding in the place of bliss, also the nature of great method, the nature of great essence, one should look at the desirous one and the desirous woman dwelling closely, gradually arising desire. As soon as desire arises, by approaching closely, and all the limbs that correspond to it, and all its limbs, like embracing, one should look at the desirous one and the desirous woman. After that, from the subtle wheel of channels...
Tibetan
་མའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རླུང་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པའི་སྤོས་ཀྱི་རེང་བུའི་དུ་བའི་རི་མོ་བཞིན་སྟེང་འོག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྐར་མའི་བདག་པོའི་འོད་ཟེར་བཞིན་མུན་པའི་ཚོགས་མཐའ་ དག་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། གདུང་པ་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩིའི་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་སྣང་བའི་ངོ་བོ་མཛེས་པའི་དགའ་བའི་ཚོགས་ཅན། བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་གླེགས་བྱེད་པ་གསལ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལྡེ་ཀྱོག་གི་རྩེ་མོ་བཞིན་ཐབས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ལ་སྔགས་པས་ཡིད་གཏད་པས། ཇི་སྲིད་སེམས་བརྟན་པ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། ཐིག་ལེ་སད་པར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔར་བསྔགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། སྔར་གྱི་ཆོ་ག་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་མཆོག་གི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་མཆོག་ལ་འཁྱུད་པར་གནས་པ་ཐབས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པར་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་བདེ་བྱེད་ཀྱི་ཁུ་བ་བཞིན་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་སོང་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤོས་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོ་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་བཞིར་གནས་པའི་པཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ
Chinese
如油灯之灯芯般延续，如无风无动的香炉之烟雾图纹般上下安住，如星宿之光芒般摧毁一切黑暗，彻底平息所有痛苦并使之满足，以大乐之本体甘露光芒之鬘庄严，一切世间显现之本体，具足美妙之喜悦，以无上之涅槃城之入门之锁钥般，以殊胜之锁孔之顶端般，以赞颂一切大方便之最胜而信赖，如是心稳定之时，则应如是修习。心若稳定，则将生起显相等之所见。见此，则将显现一切三摩地、一切悉地、一切功德。这些是吉祥黑汝迦之口诀中，于方便与智慧无二者上摄持心之修习仪轨，第七。 第八，修习明点苏醒之仪轨 此后，具足先前所赞叹之特征之瑜伽士，安坐于安乐之座上，行持先前仪轨之一切事业后，应观想自身为吉祥黑汝迦之本体。于法轮上，观想四大种所摄之本体，为殊胜大解脱之城之自性，日月和合。于其中心，观想大智慧之本体，法身之自性，无我母之自性，拥抱于殊胜之字母，大方便之本体，报身之自性，吉祥黑汝迦之自性，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。此后，观想从相互之大贪欲中，与智慧一起融化，如生乐之精液般，成为明点之本体，安住于无分别之三摩地之状态。此后，观想由此生起之慈爱等，长久修习，同类之本体，地等之界之自性，香女等之瑜伽母之本体，安住于有权者等之四部之榜（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）字等之四字。
English
Like the wick of an oil lamp continuing, like the smoke patterns of a windless and motionless incense burner staying up and down, like the rays of the lord of stars destroying all darkness, completely pacifying all suffering and satisfying it, adorned with the essence of great bliss, a garland of nectar rays, the essence of all worldly appearances, possessing a collection of beautiful joy, like the key to the entrance of the unsurpassed city of Nirvana, like the tip of a special keyhole, trusting in the praise of the most excellent of all great methods, thus, when the mind is stable, one should practice thus. If the mind becomes stable, then the sight of appearances and so on will arise. Having seen this, all samadhis, all siddhis, and all qualities will be manifested. These are the seventh of the practice rituals for holding the mind on the non-duality of method and wisdom from the instructions of glorious Heruka. Eighth, the practice ritual for awakening the bindu. Thereafter, the yogi who possesses the characteristics praised earlier, sits on a comfortable seat, and after performing all the actions of the previous ritual, should visualize oneself as the essence of glorious Heruka. On the Dharma wheel, one should contemplate the essence gathered by the four elements, the nature of the city of great supreme liberation, the union of the moon and sun. In its center, one should contemplate the essence of great wisdom, the nature of the Dharmakaya, the nature of the selfless mother, embracing the supreme letter, the essence of great method, the nature of the Sambhogakaya, the nature of glorious Heruka, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽). Thereafter, one should observe the state of being absorbed in non-conceptual samadhi, having become the essence of bindu, like semen that produces bliss, from great mutual desire, having melted together with wisdom. Thereafter, one should contemplate for a long time the love and so on that arise from this, the essence of the same kind, the nature of the elements such as earth, the essence of yoginis such as incense women, the four letters such as Paṃ (པཾ，पं，paṃ，榜) of the four classes such as the powerful ones.