Tibetan
ར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱར་བའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དབང་སྔོན་ལྟ་བུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ལུས་བསམས་ནས། བདག་མེད་མའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་མཆོག་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ནས་ཞུ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་གསེར་འགྱུར་རྩི་བཞིན་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ལྷན་ཅིག་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་ངོ་བོ། །བདག་ཉིད་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་མཆོག་གི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྙམ་ཞིང་ཞེན་པའི་འོད་ཟེར་བདུན་པ་བཞིན་འབར་བ་སྤྲོས་པས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་མཉམ་པར་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གུས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། ལྕེ་ཆུང་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཡིད་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྔགས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་འདུག་སྟེ། བྱ་བར་འོས་པ་མཐའ་དག་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱས་ལ། སྣ་རྩེར་ལྟ་ཞིང་བྲང་དུ་དཔུང་བ་གཉིས་བསྣོལ་ལ། མགྲིན་པ་བསྐུམ་ནས་ལྕེ་གྱེན་དུ་བཀུག་སྟེ། རྐན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་འཁོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེས་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་རྒྱུན་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པ་དེས་གསང་བའི་གནས་ན་གནས་པའི་ལྕེ་ཆུང་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལས་འཛོག་པའི་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེའུ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། གསང་བའི་དབང་གི་རང་བཞིན་མྱང་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་རིང་དུ་ཞུགས་པས་གསང་བའི་གནས་སུ་རང་བྱུང་བ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེས་འཁྱུད་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དང་སྦྱང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྟེ
Chinese
而且在日月交合之中，观想吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如蓝宝石般舒展和收缩的身体。应当观视无我母的心间的最胜字。然后，观想薄伽梵母以大贪欲融化，融入自己的心间，自己也从那里融化，如极成就的炼金术药般融入种子字。然后，以其自身的力量，日月一同成为种子字的体性。自身成为明点的体性，是光明最胜的甘露，观想大乐一味。逐渐地，如极细微且执着的第七道光芒般燃烧，以舒展而广大且特别超胜的安乐光芒之流，平等地照耀一切世间，并观想自然成就。如是恭敬地不间断修习，瑜伽士将现证大手印的成就。 这些是吉祥黑汝迦的口诀中，不二方便智慧的明点修习仪轨第十一。 第十二，由小舌和合而生的甘露灌顶仪轨 然后，心专注的咒师安住在禅定之处，做完一切应做之事后，观想自己是吉祥黑汝迦，注视鼻尖，双臂在胸前交叉，收缩喉咙，将舌头向上弯曲，在颚的中央旋转。然后，由此接触所生的水流，是能生起化身的共同果，由宝瓶灌顶的自性所摄持。稍微进入后，应当催动位于秘密处的舌头。然后，从那里涌出的甘露明点之流，是能获得圆满报身，成熟之果的体性，体验秘密灌顶的自性。之后，它长久地进入，在秘密处自然生起的是佛塔，法界之体性，真如的自性，以此拥抱并长久安住。然后，与此结合，俱生之乐是士夫的体性，是法身。
English
And within the union of the sun and moon, contemplate the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) like a sapphire, expanding and contracting its body. One should gaze upon the supreme syllable in the heart of the Selfless Mother. Then, contemplate the Bhagavati dissolving with great desire, entering one's own heart, and oneself dissolving from there, like the supremely accomplished alchemical elixir, dissolving into the seed syllable. Then, by its own power, the sun and moon together become the nature of the seed syllable. One's own self becomes the nature of the bindu, which is the nectar of supreme luminosity, contemplate the great bliss as one taste. Gradually, like the seventh ray of light, extremely subtle and clinging, blazing forth, with a stream of bliss rays that are expansive, vast, and particularly sublime, equally illuminating all the worlds, and contemplate its spontaneous accomplishment. Thus, by respectfully and continuously meditating, the yogi will manifest the siddhi of Mahāmudrā. These are from the oral instructions of glorious Heruka, the eleventh chapter: the ritual for meditating on the bindu of non-dual skillful means and wisdom. Twelfth: The Ritual of Empowerment with Nectar Arising from the Union with the Small Tongue Then, the mantra practitioner with a focused mind should sit in the place of meditation. Having done all that is appropriate to do, he should generate himself as glorious Heruka. Gazing at the tip of his nose, he should cross his arms at his chest. Contracting his throat, he should curl his tongue upwards and rotate it in the center of the palate. Then, the stream of water arising from that contact is the common result that generates the Nirmāṇakāya, gathered by the nature of the vase empowerment. Having entered slightly, he should stimulate the small tongue located in the secret place. Then, the stream of nectar bindus that arises from that, is the nature of the fully ripened fruit that obtains the Sambhogakāya, experiencing the nature of the secret empowerment. After that, as it enters for a long time, the naturally arising stupa in the secret place, the nature of the Dharmadhātu, the essence of Suchness, embracing it, remains for a long time. Then, in union with that, the co-emergent bliss is the nature of the person, the Dharmakāya.
Tibetan
ར་བར་བྱེད་ པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ལུས་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་དངོས་པོ་རྣམས་སུ་སྤྲོས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་དེ་ཡང་འདི་དག་བདག་གི་སེམས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་གཉིས་མེད་པ། མཐའ་ཡས་པ། གསལ་བ་ཙམ། སྣང་བ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རོ་མཉམ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། དབང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་ལྕེ་ཆུང་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ། རི་མོ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་བཞི་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས། སྲུང་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་རྩིབས་ལ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གནས་པ་མཆོག་གི་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་རི་མོ་གསུམ་ནི་བརྐྱང་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་གསལ་བར་བལྟའོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཡང་མགོ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་འདོད་ཅན་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྤྲོས་པའི་རི་མོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྩོམ་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་སྟོབས་ལས་ཐིག་ལེ་བཞིའི་གཟུགས་ཅན། སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང༌། ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་རེ་རེ་འམ། ཐུན་མཚམས་སོ་སོའམ། སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་གུས་པས་ཡིད་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཇི་སྲིད་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་བཞི་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །། བཅུ་བཞི་པ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་ཡིད་གཡེང་བ་མེད་པའི
Chinese
应当做到。以智慧明觉之力，完全摄取自性。然后将其身体和一切肢体，以及十方之事物，都扩展开来，成为各种各样的自性。成为那样的自性之后，也应当这样想：这些仅仅是我的心。那心也应是无二的、无边的、仅仅是明亮的、没有显现的、如虚空般的、味道相同的、大乐的自性、无垢之果的体性。是大乐，是能生起身的，是四灌顶自性的那些本身的体性，要这样忆念。像这样串习，就能迅速接近大手印的成就。这些是吉祥黑汝迦的口诀中，由小舌和合而生，以甘露灌顶的仪轨，第十二。 第十三，从三线产生的四个明点观修仪轨 然后，先前所说的具有特征的咒师，在禅房的安乐座上坐下后，进行守护和供养等仪轨。自己应当信奉吉祥黑汝迦。然后，在化生轮的莲花中央，安住着最胜的字之体性，薄伽梵母无我母，明点的体性，从虚空界的明亮光芒中，三线即伸展等三脉的形相，在结合之后显现，要清楚地观看。然后，安住于大乐之中，也是无头之体性的薄伽梵吉祥黑汝迦，随欲天母之后，显现扩展的三线之体性，从造作和个别思索和观察的力量中，具有四明点的形相。应当想是结合和真实和完全断除和做胜义谛之乐。像这样每天或者每个时段或者随顺情况，以恭敬心专注，直到获得心稳定为止，都要观修。如先前一样，在见到显现等之后，要知道已经获得心的稳定。如果有了稳定，就会出现明显想要的成就。这些是从吉祥黑汝迦的口诀中产生的观修四明点的仪轨，第十三。 第十四，从极微细处观修的仪轨 然后，以没有散乱的心
English
It should be done. Through the power of wisdom and clear awareness, completely grasp the self-nature. Then, expand his body and all limbs, as well as the objects of the ten directions, and make them the self-nature of various kinds. After becoming that kind of self-nature, one should also think like this: these are merely my mind. That mind should also be non-dual, boundless, merely bright, without appearance, like the sky, of the same taste, the nature of great bliss, the essence of the immaculate fruit. It is great bliss, it is what gives rise to the body, it is the very nature of those four empowerments, one should remember it like this. By familiarizing oneself with it in this way, one can quickly approach the accomplishment of the Great Seal. These are the twelfth, the ritual of empowerment with nectar, arising from the union with the small tongue, from the instructions of glorious Heruka. Thirteenth, the ritual of meditating on the four bindus arising from the three lines. Then, the mantra practitioner who possesses the characteristics mentioned earlier, having sat on a comfortable seat in the meditation room, performs the rituals of protection and offering, etc. One should have faith in glorious Heruka himself. Then, in the center of the lotus of the Emanation Wheel, abiding is the essence of the supreme syllable, the Bhagavan Mother Selfless Mother, the essence of the bindu, from the bright rays of the sphere of space, the three lines, namely the forms of the three channels such as the extended one, appear clearly after being combined, one should look clearly. Then, abiding in great bliss, also the Bhagavan glorious Heruka, who is the essence of headless, after following the Desire Goddess, the essence of the expanded three lines appears, from the power of creation and individual thought and observation, having the form of four bindus. One should think that it is union and truth and complete cutting off and doing the bliss of ultimate truth. Like this, every day or every session or according to the situation, with reverence and concentration, until one obtains stability of mind, one should meditate. As before, after seeing appearances etc., one should know that one has obtained stability of mind. If there is stability, the desired accomplishment will manifestly arise. These are the thirteenth, the ritual of meditating on the four bindus arising from the instructions of glorious Heruka. Fourteenth, the ritual of meditating from the extremely subtle. Then, with a mind free from distraction