Tibetan
ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལངས་ནས་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱའོ། །ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡང་མཉམ་པར་ལངས་པའི་སྦྱོར་བ་གཡེང་བ་མེད་པས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང༌། མར་མེ་འབར་པའི་རྒྱུན་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟང་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསོད་ནམས་ཆུང་ཡང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ནས་འོག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། རྩིག་པའི་ངོས་དང༌། རིའི་ངོས་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ཆུའི་སྟིང་དུ་གནས་པ་དང་ཉམས་པ་དང༌། ཆར་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རླུང་གིས་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། མེའི་ཕུང་པོས་མིའི་ཚིག་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནོད་པ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མན་ངག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། བཅོ་བརྒྱད་པ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ས་བོན་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག དེ་ནས་འདིར་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་གནས་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་དབུས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདུད་བཞི་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་བཀན་པའི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པར་བདག་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཐོང་བར་གཏུམ་པོའི་འོད་ཟེར་ལ་རང་གེ་སེམས་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་དབང་སྔོན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་དྲག་པོར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་ བ་དེས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་པས་སེམས་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན
Chinese
和前面一样。起身之后，也要观想一切事物都是大乐自性法身的体性。还要以不散乱的方式进行入定和出定的修持。这样，瑜伽士就要像河流的流水和燃烧的火焰一样，日夜安住于这两种瑜伽之中。这样串习的瑜伽士，即使福德微小，也能迅速获得大手印的成就。而且，随心所欲地向下进入，向上出现，在墙壁上和山崖上行走，在水中安住和消失，不受雨水的困扰，不受风的损害，身体不被火堆烧毁，能够飞升于天空，了解自己和他人的心识，三界化为一体，通达自己和他人的事物，从而观察三界的无害。这些是吉祥黑汝迦的口诀中俱生仪轨的第十七品。 第十八品，观修极微细的种子和明点的仪轨。 然后，此处获得灌顶的咒师，在禅定之处安住于舒适的坐垫上，观想自己是吉祥黑汝迦。然后，在金刚墙和金刚帐篷的中央，在法生之中，在八大尸林环绕的宫殿中央，在莲花和日轮的坛城上，观想自己安住在心间，四魔从上到下压制。观想自己安住在心间的日轮上，观想自己如同凶猛火焰的光芒，自己的心性如同吉祥黑汝迦的意之自在，如同巨大的蓝色。然后，以那种心性的形象，观想所有瑜伽母坛城的所有本性。心间咒语的光芒放射，这叫做获得显现的等持。光芒的链条遍布所有瑜伽母的轮涅，这叫做观视虚空的显现增上的等持。然后，瑜伽母的坛城本身，所有这些都是心性，要融入于心，这叫做专注咒语，即是那
English
As before. After rising, one should also contemplate that all things are the nature of the great bliss, the essence of the Dharmakaya. Also, one should practice samadhi and rising from samadhi without distraction. Thus, the yogi should abide day and night in these two yogas, like the flow of a river and the burning of a flame. Thus, a yogi who is accustomed to this, even if his merit is small, will quickly attain the siddhi of the Great Seal. Moreover, at will, entering below and appearing above, walking on walls and cliffs, abiding and disappearing in water, being undisturbed by rain, unharmed by wind, the body not being burned by piles of fire, being able to fly into the sky, knowing the minds of oneself and others, the three realms becoming one body, understanding the things of oneself and others, thereby observing the harmlessness of the three realms. These are the seventeenth chapter of the Co-emergent Ritual from the Instructions of Glorious Heruka. Chapter Eighteen, The Ritual of Meditating on Extremely Subtle Seeds and Bindus. Then, here, the mantra practitioner who has been empowered, abiding in a comfortable seat in a place of meditation, should contemplate himself as Glorious Heruka. Then, in the center of the vajra fence and the vajra tent, in the Dharma-arising, in the center of the palace surrounded by the eight great charnel grounds, on the mandala of the lotus and the sun, one should contemplate oneself as abiding in the heart, with the four maras suppressed from above. One should contemplate oneself abiding on the sun disc in the heart, contemplating oneself as the fierce light of fierce flames, one's own mind being like the mind-mastery of Glorious Heruka, like a great blue. Then, with that form of mind, one should contemplate the very nature of all the deities of the yogini mandala. The rays of light of the mantra in the heart radiate, this is called the samadhi of obtaining appearance. The chain of light pervades all the wheels of the yoginis, this is called the samadhi of the increase of appearance of viewing the face of the sky. Then, the very mandala of the yoginis, all of these are mind-nature, one should place them in the mind, this is called focusing on the mantra, that is it.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གང་སེམས་དེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་རགས་པའོ། །དེ་ནས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་གར་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེར་ཧཱུཾ་ཡིག་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྲན་མ་ཕྱེད་ཙམ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ནང་དམར་བའི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་བསམ་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་དེ་ཉིད་སྤྲིན་སྤྲོས་པས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་མེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་དེ་ཡང་གོང་བུར་བྱས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ས་བོན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྲ་བའོ། །དེ་ནས་དགའ་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱང་ཆུབ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ཕྲ་མོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་མའི་གཟུགས་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་བསྡུས་ཏེ་གདན་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་སུ་བདག་མེད་མ་ལ་བཅུག་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བསྒོམ་ པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐའ་དག་གི་ལུས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེར་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་དེ་ཉི
Chinese
于自身之义，乃为专注一境之三摩地。复次，此心亦非心，以无所执故，无能执，此谓于心之所缘，即无间断之三摩地。其后，由咒语之圆满，如吉祥黑汝迦之修法所说之相，应观自身，此谓于口诀之所缘，如是串习之瑜伽士，乃吉祥黑汝迦之菩提。 复次，应善加观察自之菩提，何者心，彼身、语、意显现为天神之相，彼一切无生如虚空，是为无我母之粗分菩提。 复次，如口诀所示，应观想加持脐轮、心轮、喉轮及顶轮。于心间，在颅器之中，于日轮上，观想种子字之明点，由吽字之圆满，生出如半颗豌豆般，极白而内红之颅器碎片。 应使彼相，如云雾般流动与不流动，成为种种无相之自性。亦应将种种相状聚为一体，以极微细之日轮形象，收摄于微细之相中。于彼日轮上，应观想极微细之薄伽梵吉祥黑汝迦之种子字。 彼等乃三摩地菩提，与真实相应，以咒语观察之微细菩提。 复次，有三种喜乐之供养，谓咒语之誓句、誓句之坛城及菩提誓句。 于彼无相之微细中，由如来一切之白度母等瑜伽母之相，于虚空界广大散布，是为咒语之誓句。将其收摄，纳入微细座垫之无我母形象中。于其上，吉祥黑汝迦之形象，种子字亦随后生起，且完全生起。彼亦应观想为随后生起，且完全生起，是为誓句之坛城。 复次，由彼天女，散布一切瑜伽母之身云，并收摄于彼。于彼处安住之咒语字母中，散布如来一切之云雾，彼亦应如是观想。
English
For the sake of oneself, it is a Samadhi of single-pointedness. Furthermore, this mind is also not mind, because there is nothing to grasp, there is no grasper, this is called focusing on the mind, which is the uninterrupted Samadhi. After that, from the perfection of the mantra, one should meditate on oneself as the characteristic mentioned in the Sadhana of glorious Heruka, which is focusing on the oral instructions, and the yogi who is accustomed to this is the Bodhi of glorious Heruka. Furthermore, one should carefully examine one's own Bodhi, that is, whatever mind, that body, speech, and mind appear as the form of a deity, all of which are unborn like the sky, which is the coarse Bodhi of the Selfless Mother. Furthermore, as the oral instructions show, one should meditate on blessing the four chakras of the navel, heart, throat, and head. In the heart, inside the skull, on the sun disc, one should visualize the seed syllable as a bindu, from the perfection of the Hum syllable, a fragment of the skull, as white as half a pea and red inside, should be visualized. That sign should be made to flow and not flow like clouds, becoming the nature of various signless things. Also, the various signs should be gathered into one, and gathered into the subtle sign with the form of a very subtle sun disc. On that sun disc, one should visualize the seed syllable of the extremely subtle Bhagavan glorious Heruka. These are the Samadhi Bodhi, which truly correspond, and the subtle Bodhi that is examined by mantra. Furthermore, there are three kinds of joyful offerings, namely the mantra's Samaya, the Samaya's Mandala, and the Bodhi Samaya. In that signless subtlety, from all the Tathagatas, the forms of the Yoginis such as White Tara are widely spread in the sky, which is the mantra's Samaya. Gathering it, putting it into the form of the subtle seat of the Selfless Mother. On top of it, the form of glorious Heruka, the seed syllable also arises subsequently, and arises completely. That should also be visualized as arising subsequently and arising completely, which is the Samaya's Mandala. Furthermore, from that goddess, the clouds of the bodies of all the Yoginis are spread out and gathered into it. From the mantra letters residing there, the clouds of all the Tathagatas are spread out, and that should also be visualized in the same way.