Tibetan
ཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཉིད། །འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་དམ་པ་ ཉིད། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་འདོད། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དེ། །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་དང་པོར་མཚོན། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས། །ཞི་བ་ཐར་ཉེར་འདོད་ཆགས་སྐྱེས། །ཁྱེད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་སོ། །ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། ། དབང་བཞི་པ། ཡང་དབང་གཉིས་པོ་འདི་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་ན། བསྒོམས་པས་བཀུག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་སོ། །འདིར་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་པར་གྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །འདི་བཞི་གྲངས་བཞིན་བསྐུར་བར་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་བཞི་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་འདོད་དོ། །བཞི་པ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་གི་མཐའ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དེས་བསྡུས་ནས་སྨྲས་ཏེ། གང་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་དབང་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་དབང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་ནས་མོས་པར་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་ད་ཡང་དགོད་པས་དག་པ་སློབ་དཔོན་དུ་འདོད་ཅིང༌། བལྟ་བ་དེ་བཞིན་གསང་བ་སྟེ། །ལག་པས་འཁྱུད་པས་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ཡང་དེར་ནི་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་གང་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་གཟུགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །གང་ཤེས་རབ་ལ་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་པདྨ་ལ་བལྟ་བ་དེ་ནི་གསང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །གང་ཡང་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་ནས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན
Chinese
心一。大乐之中常恒住，此即大智慧，一切分别皆已断，二与非二之理，有与非有自性尊，方便与智慧极融合，贪与离贪皆融合，此乃众生之命，此乃神圣之文字，稳固与动摇遍布住，欲为幻化之身，以坛城轮之方便，恒常决定而行，或为一切自性，或为一切皆舍弃，此亦初示离喜，三喜皆已舍弃，此智慧极微细，如金刚虚空之界，寂静解脱欲生贪，汝亦彼之父。如是。 心性极清净之相，法界体性，智慧之权。 第四灌顶。 又此二灌顶若无真实性，则以修习所召之友伴而结合。此处如是说：导师秘密智慧，第四亦如是，喜等次第，此四如数赐予。如是。 彼亦云何为第四灌顶？嘿汝嘎续中云：灌顶有三种，第四亦复如是。此言第三之外，有念珠、水等，灌顶之边际，乃真实性摄集等论所摄集而说。若如是金刚部之品中，所说四种灌顶，如所欲而转，如是则四种灌顶，从智慧明现而信解结合。如是亦以笑净为导师，观视如是秘密，以手拥抱为智慧，彼亦于彼为二二。如是。 此之义为，凡与智慧俱生喜乐等，彼如来一切供养之身，为导师之故，彼乃导师之灌顶。凡与智慧俱生喜乐而观莲花，彼乃依于秘密之故，为秘密之灌顶。凡拥抱智慧而依于智慧，
English
Mind One. In great bliss, it constantly abides, This itself is great wisdom, All discriminations are completely abandoned, The manner of two and non-two, The essence of being and non-being is supreme, Skillful means and wisdom are utterly blended, Attachment and detachment are completely blended, This itself is the life of all beings, This itself is the sacred letter, Firm and moving, pervading and abiding, It is desired to be an illusory form, By the means of the mandala wheel, It constantly and decisively goes forth, Or it is the nature of all things, Or it is completely abandoned by all, This also initially shows detachment from joy, The three joys are all abandoned, This wisdom is extremely subtle, Like the realm of vajra space, Peaceful liberation desires to generate attachment, You are also the father of that. Thus it is. The characteristic of a mind that is utterly pure, the essence of the Dharmadhatu, is called the empowerment of wisdom and knowledge. The Fourth Empowerment. Moreover, if these two empowerments lack suchness, then they are joined by the companion who is summoned through practice. Here it is said thus: The teacher is secret wisdom, and the fourth is also the same. Through the sequence of joys and so forth, these four are known to be bestowed in number. Thus it is. How then is it also the fourth empowerment? In the Hevajra Tantra, it is said that there are three kinds of empowerment, and the fourth is also the same. That which is other than the third is the rosary and water, and so forth. The limit of empowerment is spoken of as being gathered together by treatises such as the gathering together of suchness. If, in this way, the four kinds of empowerment are spoken of in the chapter of the vajra family, it will transform as desired. Thus, the four kinds of empowerment are joined in faith, manifest from wisdom and knowledge. Likewise, the teacher is considered to be purified by laughter, and the view is likewise secret. Embracing with the hands is wisdom, and that is also two and two there. Thus it is. The meaning of this is that whatever joy and so forth arise together with wisdom, that body of offering to all the Tathagatas, because of the teacher, that is the empowerment of the teacher. Whatever joy is born with wisdom and gazes upon the lotus, that is the empowerment of secrecy because it relies on secrecy. Whatever embraces wisdom and relies on wisdom,
Tibetan
་པ་དང་བས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །གང་སླར་གཉིས་ཀྱིས་འབྱོར་བ་ལས་ ཐུན་མོང་བ་དང་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དང་བཅས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བཞི་པ་ཞེས་སུ་འདོད་དོ། །གཞན་ནི་འདི་ལྟར་སོ་སོར་འདོད་དེ། ལེའུ་དང་པོ་ལས་འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་བཞིའོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ནི་མངོན་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མོས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་དབང་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབང་བཞི་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འདུས་ཤིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་བསྟེན་པར་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་འདི་དང་འདྲ་བར་འདི་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དམ་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཞི་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞབས་ཀྱིས་འདི་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་དམ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཊཱི་ཀཱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་དེར་ཡང་བདག་གི་དབང་གི་དོན་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ། འདིར་གཞུང་རྒྱས་པའི་འཇིགས་པས་རྒྱས་པར་མ་བྱས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བླ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་བསྙད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དབང་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་གསུམ་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང་མུ་སྟེགས་དང༌། རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་དང་རྨོངས་པ་དང་མ་ནིང་དང༌། རྒན་པོ་དང༌། རང་གི་བུ་དང༌། དད་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕྲེང་བ་དང་ཚུལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་གང་སུ་ཡང་རུང་བ་ལ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་དབང་གི་ཆོ་གའོ།། །། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག ཆོས་དང་དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་གླེགས་བམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། །རབ་གནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ནི། །དོན་དམ་མགོན་པོ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་མི་ཤེས་པས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལས་ཕན་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། །སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་གཙུག་ལག་ ཁང༌། །དམ་ཆོས་རས་རིས་གླེགས་བམ་དང༌། །བཟང་པོ
Chinese
以及已经赐予的缘故，是智慧的灌顶。从何处再次以二者结合而来的，共同和殊胜的真如，连同近乎象征的，无二的智慧，这被认为是第四灌顶。其他人则如此分别认为，第一品中说“一切都是四”，因为这样说的缘故。有些人认为显现是不退转的信解之结合，因此，从心之灌顶本身，以两种方式的区分，应被展示为第四灌顶。同样，融入智慧之支分，并且依止俱生大乐的相，因为依赖于智慧的智慧，所以被称为智慧智慧的灌顶。以等持之心，俱生大乐的结合，这与此誓言相似，这也应被修习，即俱生圣妙之结合。对此，所有的大班智达吉祥寂护宝生足都已明确阐述。俱生圣妙之结合。在俱生结合圣妙结合的注释，名为“俱生美妙”中，作者自己也已如实阐述了自灌顶的意义，在此因害怕文本繁琐而未详细阐述。所有这些也应由安住的（上师）在智慧智慧灌顶之时向弟子宣说。身语意完全清净的相，大乐的自性，被称为第四灌顶。如是所说的三种显现灌顶，不应给予声闻、国王、外道、空谈者、愚昧者、太监、老人、自己的儿子以及不具信心者。此外，念珠和仪轨等的显现灌顶，无论对谁，都不要仅仅以言语进行。这是灌顶的仪轨。 安住仪轨 法以及如来，经函、金刚、铃铛，以及安住与虚空界相同，随行于其后。此究竟的怙主，世间人无法知晓，因此，为了利益世间，而进行安住。身像、佛塔、寺庙，殊胜
English
And because of having given, it is the empowerment of wisdom. From where does that which comes again through the union of two, the common and supreme suchness, together with near symbolism, the non-dual wisdom, that is considered the fourth empowerment. Others consider it separately in this way, saying that in the first chapter it says "everything is four," because it is said that way. Some consider manifestation to be the union of unwavering faith and understanding, therefore, from the empowerment of mind itself, through the distinction of two ways, it should be shown as the fourth empowerment. Similarly, the characteristic of merging into the limbs of wisdom and relying on the great bliss that arises simultaneously, because it relies on the wisdom of wisdom, it is called the empowerment of wisdom and wisdom. This union of great bliss arising simultaneously with the mind of equanimity, this is similar to this vow, and this should also be practiced, that is, the union of the holy and simultaneous birth. On this, all the great scholars, the glorious Śāntarakṣita and Ratnākaraśānti, have clearly explained this. The union of the holy and simultaneous birth. In the commentary on the union of the holy and simultaneous union, called "Simultaneous Beauty," the author himself has also truly explained the meaning of self-empowerment, but here it has not been elaborated for fear of the text being cumbersome. All of these should also be declared to the disciple by the abiding (guru) at the time of the wisdom and wisdom empowerment. The characteristic of body, speech, and mind being completely pure, the nature of great bliss, is called the fourth empowerment. The three manifest empowerments as spoken of, should not be given to Śrāvakas, kings, heretics, empty talkers, the ignorant, eunuchs, the elderly, one's own son, and those without faith. Furthermore, the manifest empowerments of rosaries and rituals, etc., should not be done merely with words to anyone. This is the ritual of empowerment. The Ritual of Abiding The Dharma and the Thus-Gone One, scriptures, vajra, bell, and abiding equally with the realm of space, following after it. This ultimate protector is not known by worldly people, therefore, in order to benefit the world, abiding is performed. Body images, stupas, temples, excellent