Tibetan
ར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བས་ཞི་བ་དང་ རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འོས་པ་དེ་ལ་རིམ་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཟུང་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས་འཕངས་ལ། པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་དམན་པ་དང་མཆོག་མེ་ཏོག་ལྷུང་བ་ལྷས་མཚོན་པར་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ལས། །དེ་བཞིན་གནས་ལ་གུས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ལ་ལྷུང་མེ་ཏོག་དེ། །དབུ་སྙན་གཙུག་ཏོར་དབུ་སྐྲ་ན། །དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། །སྔགས་ལ་མངོན་པར་སྦྱར་ནས་འགྱུར། །སྤྱན་དང་ཞལ་གྱི་ཕྱོགས་ཆ་ན། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དག་ཏུ་གསུངས། །སྐུ་ཡི་སྟོད་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག །སྐུ་སྨད་ན་ནི་འབྲིང་དུ་བཤད། །འོག་ཆར་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་སྟེ། །མཆོག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་སུ་བཤད། །འབྲིང་གིས་དབང་ཕྱུག་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །ཐ་མ་ཡིས་ནི་ནོར་རྣམས་གྲུབ། །འདི་ཡིས་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །བདག་མེད་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངེས། །གཞན་དུ་ལྷ་རྣམས་གདན་ལ་ནི། །དངོས་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྟོན། །ཇི་ལྟར་བོར་བའི་མེ་ཏོག་དེ། །གཟུགས་བརྙན་ལས་ནི་རིང་ལྷུང་ན། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་རིང་བར་འགྱུར། །ཉེ་བ་ཉིད་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའམ། །ཕན་འདོགས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷུང་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་ཡི་རིགས་སུ་ཤེས། །འཕངས་པའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དེ། །གལ་ཏེ་བར་དུ་ལྷུང་གྱུར་ན། །གང་ལ་ཉེ་གྱུར་ཕྲེང་བ་དེ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་རིགས་སུ་སྟོན། །གལ་ཏེ་མཎྜལ་འདས་ན་ནི། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་ལྟུང་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་གཞན་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ཡིས་དད་པ་བཅོས་མའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱ་ལ་ཕྲེང་བ་དེ། །ཕྲེང་བ་རེ་ཁཱར་ལྷུང་གྱུར་ན། །ཞི་བྱས་སླར་ཡང་ཕྲེང་བ་ནི། །དེ་ནི་ནན་ཏན་གྱིས་གཏོར་བྱ། །སླར་ཡང་དེ་ལ་ཉེ་གྱུར་ན། །བློ་ལྡན་གྱིས་ནི་སླར་མི་དོར། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མིན། །གར་ཡང་ངེས་མེད་བློ་ལྡན་ཀྱེ། །གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པ་དང༌། །ཕྱིར་ལྷུང་བ་ལ་འབྲས་བུ་མེད། །ཞི་བྱས་སླར་ཡང་བློ་ལྡན་གྱིས། །ཕྲེང་བ་དེ་ནི་དོར་བར་བྱ། །ཐིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །གཞན་མེད་རྟག་པར་སྙིང་པོ་ལྷུང༌། །དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཤེས་ཉིད། ། ཕྲེད་བ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཡིས། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་ལྡང་མ་ཡིན། །སླར་ཡང་ཕྲེང་བ་འཕང་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ཡིན་སྤང་བར་བྱ། །མེ་ཏོག་དོར་བའོ། །དེ་ན
Chinese
红色、红色和黑色的坛城景象，依次讲述适合于息灾、增益、怀爱和事业的成就。然后，用种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）抛掷所持的花鬘，并念诵“帕ra德伊扎 霍”。然后，以花朵的坠落来象征低劣和殊胜的成就。诸神的差别在于，同样对处所恭敬，坠落在佛陀身上的花朵，在头顶、耳旁、发髻、头发上，说是巨大的成就手印，与咒语相结合而变化。在眼睛和面部的方向，说是咒语的成就。在身体的上部是殊胜的成就，在身体的下部说是中等的成就，在下部是低等的成就，殊胜的说是菩提，中等的成就说是自在，低等的成就说是财富。以此所有次第，对于无我母也同样确定。其他诸神的座垫上，显示三种成就的形态。如同抛掷的花朵，如果从影像远处坠落，那么它的成就就会遥远。如果靠近，那么就会在这里实现，对于咒师们有利益或者极力施加利益，如果坠落在它的行境，那么就知道那是它的种姓。抛掷的花鬘，如果坠落在中间，花鬘靠近谁，那么就显示那是它的种姓。如果超越坛城，如果它坠落，那么它的成就就会改变，这是虚假的信仰。如果花鬘在界线上，花鬘坠落在线条上，息灾之后再次抛掷花鬘，那么就应该努力抛掷。再次靠近它，有智慧的人就不要再次抛弃。在那上面不能获得成就。无论在哪里没有确定，有智慧的人啊，在两者之间是平等的，向外坠落没有结果。息灾之后再次，有智慧的人应该抛弃那个花鬘。要知道线条的形态，没有其他，恒常地坠落心要。要知道那是它的行境。 横向的巴茹非常著名。以那样的等等方式，如果不是真正站立，就再次抛掷花鬘。那样三次就应该抛弃。抛掷花朵。然后
English
The red, red, and black mandala visions are sequentially described as suitable for the accomplishments of pacifying, increasing, magnetizing, and activities. Then, the garland of flowers held is thrown with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and it is said, "Pra-tī-ccha Ho." Then, the inferior and supreme accomplishments are symbolized by the falling of flowers. The distinction of the deities lies in the fact that, likewise, with reverence for the place, the flower that falls upon the Buddha, on the crown of the head, near the ear, on the topknot, on the hair, is said to be a great accomplishment mudra, transforming by being manifestly joined to the mantra. In the direction of the eyes and face, it is said to be the accomplishment of the mantra. In the upper part of the body is the supreme accomplishment, in the lower part of the body it is said to be the intermediate, and in the lower part is the lowest accomplishment, the supreme is said to be enlightenment, the intermediate accomplishment is said to be power, and the lowest accomplishment is the attainment of wealth. By this, all the sequences are also certain for the selflessness mothers. Otherwise, on the seats of the deities, the forms of the three accomplishments are shown. As the flower that is thrown, if it falls far from the image, then its accomplishment will be far away. If it is near, then it will happen here, for the benefit of the mantra practitioners or for the sake of greatly bestowing benefit, if it falls in its field of activity, then know that it is of its lineage. The garland of flowers that is thrown, if it falls in the middle, whichever the garland is near, then it shows that it is of its lineage. If it goes beyond the mandala, if it falls, then its accomplishment will change, this is false faith. If the garland is on the boundary, if the garland falls on the line, after pacifying, throw the garland again, then it should be thrown with diligence. If it is near it again, the intelligent one should not throw it away again. On that, accomplishment is not obtained. Wherever it is uncertain, O intelligent one, between the two it is equal, and falling outwards has no result. After pacifying again, the intelligent one should throw away that garland. Know the form of the dot, without another, the essence always falls. Know that it is its field of activity. The horizontal Baruna is very famous. In such ways and so on, if it is not truly standing, then throw the garland again. In that way, three times it should be abandoned. Throwing the flower. Then
Tibetan
ས་མེ་ཏོག་ལྷུང་བ་ལས་ལྷ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སླར་ཡང་འཕངས་པའི་མེ་ཏོག་བླངས་ཏེ་བླངས་ནས་ཀྱང༌། །འདི་ནི་མཉེས་ཤིང་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཕྲེང་བའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སློབ་མའི་མིག་དག་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་འབར་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །མིག་རྣམས་འབྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག། རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་མེད་པར། །མིག་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་གདོང་བཅིངས་པ་བཀྲོལ་ལ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་མཐོང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་མིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དགྱེས་ནས་སློབ་མ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེང་ནས་དད་པ་བསྐྱེད་བྱོས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །རིག་པའི་སྔགས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་དང༌། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར། །དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ནི་དམ་ཚིག་སྐྱོངས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་ལ་འབད་ལྡན་གྱིས། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ངག་ལ་བཏུང་དེ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་པྲ་ཏི་ཧོ྅ཧཾ། །ཨོཾ་ཡོ་ག་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལཾ། །དར་སི་ཧོ྅ཧཾ། ཨོཾ་གུ་ཧྱ་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་ཌ་ཀྵི་ཧོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་གའོ། ། དབང་གི་ཆོ་ག རིག་པའི་དབང་། དེ་ནས་བླ་མ་དང་སློབ་མའི་དགེ་བ་སྤེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་བླང་བར་བྱའོ། །བཀྲ་ཤིས་དམ་པ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཕན་ཞིང་མོས་པ་ཡིས། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་སྐྱོན་རྣམས་མང་པོ་རྣམ་པར་སེལ་མཛད་པ། །རིག་པའི་ཡན་ལག་ཆགས་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ལེགས་ཉམས་པའི། །དབང་རྣམས་མཆོག་ལ་ཡང་ནི་དེས་ནི་བཀྲ་ཤིས་གྱུར་པར་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ གྱིས་མཆོད། །ལྟག་ན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དག་ནི་དེ་ཡིས་གསུངས་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་བདག་མེད་པར་ནི་རྣམ་བཤད་པ། །དབང་རྣམས་མཆོག་ལ་ཡང་ནི་དེས་ནི་བཀྲ་ཤིས་གྱུར་པར་ཤོག །བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་རྟག་པར་འཛིན་མཛད་པའི། །ལྷ་ཡི་ཚོགས་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག །བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་ཕན་འདོགས་མཛད་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དབང་རྣམས་མཆོག་ལ་ཡང་ནི་དེས་ནི་བཀྲ་ཤིས་གྱུར་པར་ཤོ
Chinese
从地上掉落的花朵可以辨认本尊，再次拿起抛掷的花朵，拿起之后也说：“此尊喜悦且具大力。”然后系在弟子的头顶。这是花鬘灌顶。然后观想弟子的眼睛里有燃烧的ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。说：“ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）今日即是金刚萨埵，开启眼睛者中的殊胜者，金刚之眼无与伦比，开启所有眼睛。”说完解开面具。接下来要述说金刚的所见，首先从各个本尊的名号和坛城主的名号开始，展示坛城。然后上师欢喜地对弟子说：“从今起要生起信心，要观看此坛城。你已生于佛陀的种姓，智慧真言已被加持，成就的瑜伽士们，所有财富都将显现。以成就之因守护誓言，努力于真言之实义。”然后弟子也要以口饮上师之足，并说：“ཨོཾ་བཛྲ་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་པྲ་ཏི་ཧོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨོཾ་ཡོ་ག་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） དར་སི་ཧོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨོཾ་གུ་ཧྱ་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་ཌ་ཀྵི་ཧོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”以此行之。这是引入弟子的仪轨。 灌顶的仪轨 智慧的灌顶 然后为了增长上师和弟子的善根，要念诵三遍吉祥偈。吉祥偈，殊胜者，利益所有众生且具信，具光荣饮血尊，消除众多过患，智慧支分，生起安乐之自性，善妙修习之，诸灌顶中殊胜者，以此愿吉祥。吉祥偈，诸天与人及非天所供养，无与伦比之诸法，彼已宣说，于三界之中，宣说无我，诸灌顶中殊胜者，以此愿吉祥。吉祥偈，恒常执持殊胜之诸法，天众乃是胜者之子众之主，吉祥贤善，利益有情，行持四种，诸灌顶中殊胜者，以此愿吉祥。
English
From the fallen earth flower, one should recognize the deity. Again, taking the thrown flower, and having taken it, one should say, "This one is pleasing and of great power." Then, it should be tied to the crown of the disciple's head. This is the garland empowerment. Then, meditate that the letter ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ，Devanagari: ओम्，Romanized Sanskrit: oṃ，Literal meaning: Om) is blazing in the eyes of the disciple. Say: "ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ，Devanagari: ओम्，Romanized Sanskrit: oṃ，Literal meaning: Om) Today is Vajrasattva himself. The best of those who open the eyes. The vajra eye is unsurpassed. May all eyes be opened." Having said this, untie the face covering. Next, one should speak of the vajra vision, starting with the names of the individual deities and the name of the mandala lord, and then show the mandala. Then, the guru, being pleased, should say this to the disciple: "From today, generate faith. You should look at this mandala. You are born into the Buddha's lineage. The wisdom mantra has been blessed. Those accomplished yogis, all wealth will be manifested. Protect the vows as the cause of accomplishment. Be diligent in the reality of mantra." Then, the disciple should also drink the guru's feet with his mouth and say this: "ཨོཾ་བཛྲ་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་པྲ་ཏི་ཧོ྅ཧཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) ཨོཾ་ཡོ་ག་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) དར་སི་ཧོ྅ཧཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning) ཨོཾ་གུ་ཧྱ་མཎྜལ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་ཌ་ཀྵི་ཧོ྅ཧཾ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning)" Do this. This is the ritual for introducing the disciple. Ritual of Empowerment Empowerment of Wisdom Then, in order to increase the merit of the guru and the disciple, three verses of auspiciousness should be recited. Auspicious verse, the supreme one, benefiting all beings and with faith, glorious blood-drinker, eliminating many faults, limb of wisdom, the nature of bliss arising, well-practiced, among all empowerments, may there be auspiciousness. Auspicious verse, worshiped by gods, humans, and non-gods, unsurpassed dharmas, which he has spoken, in the three worlds, explaining selflessness, among all empowerments, may there be auspiciousness. Auspicious verse, constantly holding the supreme dharmas, the assembly of gods is the lord of the assembly of the sons of the victors, auspicious and virtuous, benefiting sentient beings, acting in four ways, among all empowerments, may there be auspiciousness.