Tibetan
ཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་པོ་རུ། །སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་མ་ནིང་དགོད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རང་གི་སེམས། །ཡི་གེ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྟོང་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སེམས་ནི་ཡ་མཚན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ། །ཇི་བཞིན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་ལས། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་བདུད་རྩི་བཞིན། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་སྙིང་པོར་འགྱུར། །དབུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཅིང༌། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ རྣམ་པར་གྲོལ། །ཁ་དོག་གཟུགས་དང་ཡི་གེ་མེད། །གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་དབུས་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དེ་ཉིད་གཟུང༌། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མཚན་ཉིད་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ། བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་བཞིན་དུ། །ད་ནི་མྱུར་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་དག་ནི། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་དཔའ་བོས་བཤད། །འོད་ཟེར་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ་དག །འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྒེག་པ་ལྔ་ཡི་མཆོད་རྟེན་ལ། །བདུད་རྩི་ས་བོན་བསམས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གསལ་བའི་མདངས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ནི་འཛག་པ་ལས། །སྙིང་གའི་པདྨའི་གེ་སར་ལ། །མཐེ་བོང་ཙམ་གྱི་ཟླུམ་པོ་ལ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ས་བོན་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ལས་བཏུང༌། །མདོག་དཀར་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཀུན་དུ་འཕྲོ། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ། །ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་ཡི་ཆ། །རྡུལ་ཕྲན་གཟུགས་སུ་རྟག་ཏུ་གནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཡི། །མཚན་ཉིད་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིང་མི་ཤེས་པས། །ཐིག་ལེ་གནས་ཀྱི་གོ་འཕང་བལྟ། །སྙིང་དང་ཚངས་པའི་སྒོ་དང་ནི། །ཐིགས་པ་ལམ་གྱི་སྒོ་དག་ཏུ། །བླ་མའི་ལུང་ལ་གུས་པ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་པ་ཡི་ལམ་དག་དང༌། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མི་རྙེད་ཅིང༌། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་རྙེད་སླར་ཏེ། །དེ་སྦྱོར་བས་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་གུས་པ་ཡིས། །ཐབས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་ལམ་གྱིས་ནི། །མཁས་པས་འདི་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །མི་གཡོ་འཚེ་བ་མེད་པ་རུ། །མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་དངོས་པོ་བསྒོམ། །ཆོས་ཀྱི་སྔོན་འ
Chinese
在四瓣的莲花中，放置先前所示的雌雄同体。在那的中央，将自己的心观想为文字。从空性、无相中，如何观想文字？心会变得惊奇。世尊，请问如何解说？然后，世尊开示说：如实地，金刚，谛听！从显现空性的相中，如水、树、花、甘露一般，成为无有精髓的精髓。中央的识是智慧，智慧的自性无色，具有无相之相，是无垢的智慧身，从有和无中解脱。没有颜色、形状和文字，在形状和空性的中央，瑜伽士应把握那。以平等性的心，应如实地观想其相。那的圆满菩提道，如上师的教言一般，现在将迅速地被见到。识、智慧、形状等，在论典中已显示其相。唯有那，勇士已宣说。以白色光芒装饰者，此应恒常观想。在五妙欲的佛塔上，思维甘露种子后，白色光芒明亮的光彩，从甘露的流淌中，在心间的莲花花蕊上，如拇指大小的圆形物上，在那的中央的种子，从母音子音中取出。白色非常美丽，遍布月亮的光芒。在那中央的门上，观想明点非常著名。头发尖端的百分之一，恒常存在于微尘的形状中。具有显现识之物的相的智慧，因不了解心的相，而观看明点所处的位置。在心和梵穴之门，以及滴道之门中，以对上师教言的恭敬，应把握识和智慧。外道之路，以及论典中都无法找到，即使找到教法，也很难结合。以上师的侍奉和恭敬，具足方便的修行者，以上师口诀的道路，智者应如此观想。在不动摇、无害的地方，安住而观想事物。法的先前……
English
In the four petals of the lotus, place the hermaphrodite previously shown. In the center of that, visualize your own mind as a letter. From emptiness, the absence of characteristics, how should one visualize a letter? The mind will become amazed. World Honored One, how should it be explained? Then, the World Honored One spoke: As it is, Vajra, listen! From manifesting the characteristic of emptiness, like water, a tree, a flower, nectar, it becomes the essence of no essence. The consciousness in the center is wisdom, the nature of wisdom is formless, possessing the characteristic of no characteristic, it is the immaculate wisdom body, liberated from existence and non-existence. There is no color, shape, or letter, in the center of form and emptiness, the yogi should grasp that. With the mind of equanimity, one should contemplate its characteristic as it is. The path of complete enlightenment of that, like the instructions of the guru, will now be quickly seen. Consciousness, wisdom, forms, etc., their characteristics have been shown in the treatises. Only that, the hero has declared. The one adorned with white light, this should be constantly contemplated. On the stupa of the five sensual desires, after contemplating the nectar seed, the bright radiance of white light, from the flow of nectar, on the pistil of the lotus in the heart, on the round object the size of a thumb, in the center of that, the seed, taken from the vowels and consonants. The white color is extremely beautiful, spreading the light of the moon everywhere. On the doors in the center of that, contemplating bindus is very famous. One hundredth of the tip of a hair, always exists in the form of dust particles. Possessing the wisdom that manifests the characteristic of the object of consciousness, because one does not understand the characteristic of the mind, one looks at the position where the bindu resides. In the doors of the heart and the Brahma aperture, and in the doors of the drip path, with reverence for the guru's instructions, one should grasp consciousness and wisdom. The path of outsiders, and it cannot be found in the treatises, even if the teachings are found, it is difficult to combine them. With the service and reverence of the guru, the practitioner who possesses the means, by the path of the guru's oral instructions, the wise should contemplate this. In an unmoving, harmless place, abide and contemplate the object. The prior of the Dharma...
Tibetan
གྲོ་ཡིད་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་འདག །ཡིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །སྨྲ་བ་དག་ནི་བྱེད་པ་འབྱུང༌། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་ཡིད་རང་བཞིན། །བློ་ལྡན་ཡིད་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ། །གལ་ཏེ་བཟླ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྙིང་གི་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་སྟེ། །སྡོམ་དང་རྒྱུད་འགྱུར་ས་ བོན་ནི། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ས་བོན་ནི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །གཟུགས་སོགས་སྲིད་པའི་འདོད་སྤྱོད་ལ། །ས་བོན་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །འགྲོ་དང་འགྲོ་མིན་ཡང་དག་གནས། །རྟག་ཏུ་རྩ་བ་གཟེར་བར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ནི། །ཐིག་ལེའི་སྒྲ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ཡིས། །ངག་གི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྟག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི། །མི་གཡོ་གོ་འཕང་རྒྱུན་དུ་གནས། །རྟག་ཏུ་འཕང་ཞིང་གོས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འགྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་རིམ་པ་མཐོང་འགྱུར་ཞེས། །མར་མེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྣང་འགྱུར་མཚན་མ་དང་པོ་སྟེ། །སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། །རྡུལ་མཐོང་མཚན་མ་གཉིས་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་འཇོམས་པའི་མཚན་ཉིད་གདགས། །རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ནི། །ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་མཐོང་འགྱུར་བ། །རྟགས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས། །འདོད་པ་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞི་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མཐོང་ལྔ་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དྲུག་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་བདུན། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་བརྒྱད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་མ་ཡེངས་བསྒོམ། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྩེ་གཅིག་བསྒོམས་ན་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གང་དུ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ནི། །བླ་མའི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ལ་བླང༌། །འཆི་བ་རྣམ་རྟོག་མཁའ་སྤྱོད་འགྲོ། །གང་ཞིག་དད་མེད་བརྩོན་མེད་བླུན་པོ་ཤེས་རབ་མེད། །བླ་མའི་སྐྱོན་བལྟ་ཉེས་བརྗོད་གཡོ་སྒྱུས་བླ་མ་བསླུས། །ཚོགས་སུ་མི་བལྟ་ལྐོག་ཏུ་བརྙས་བྱེད་འཛུམ་ཚིག་སྨྲ། །བུ་དང་རྒྱལ་པོ་དགེ་སློང་རིགས་བཟང་ཡིན་ཡང་སྤང༌། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པའི་གཟུགས་སྤྱོད་མ་ཡིན་ལ། །བླ་མ་ལ་གུས་སྙིང་རྗེ་གཞན་ཕན་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་མི་ཡེངས་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རིམ་པར་སྟོན། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བ
Chinese
乃是心，心能入，心能止。以心之王的恩德，才能生起言说。因此一切皆是心之自性，智者称其为从心而生。若瑜伽士欲念诵，即是心的思虑与禅修。律仪与续部转变之种子，唯有彼是无色。因与果之种子，彼智慧是不可见的。对于色等有之欲乐受用，应修持五种种子。从一切到一切的进入，行与不行皆安住。恒常扎根。智慧、识之种子，与明点之声相应。以有之享受欲望，舍弃语之文字后，与心的念诵相应。恒常法界之自性，不动的地位恒常住。恒常增长且无有遮蔽，识融入于智慧。若识转变为智慧，则说能见菩提次第。如灯一般于一切，显现转变是第一相。如萤火虫一般，见微尘是第二相。安立降伏烦恼之相。于白色微尘之相，于各方如是能见，知晓此是第三个征相。欲望天之享受诸物，心所见是第四个，见色之天是第五个。无色行境是第六个，安住于法界是第七个。成佛之果是第八个，瑜伽士当不散乱而修持。具悲心的瑜伽士，若一心禅修则能获得殊胜成就。修持智慧的瑜伽士，往何处迁转的口诀，于上师传承处领受。死亡分别空行母行。何人无信无勤为愚者，无有智慧，观上师之过，说恶语，以狡诈欺骗上师，不顾僧众，暗地里轻蔑，说谄媚之语，即使是儿子、国王、僧人、良善种姓亦应舍弃。非是舍弃诸过之形貌行为，应敬上师，具悲心、利他、智慧、方便。于四种行为不散乱，精勤修持并次第开示。如是之人，方能善说密咒之真实。
English
It is the mind. The mind enters, and the mind ceases. By the grace of the king of mind, speech arises. Therefore, all is the nature of mind. The wise say it arises from the mind. If a yogi wishes to recite, it is the thought and meditation of the heart. The seeds of vows and tantric transformation, only that is formless. The seeds of cause and effect, that wisdom is invisible. For the enjoyment of form and other worldly desires, one should meditate on the five seeds. Entering from all to all, abiding rightly in going and not going. Always plant the root firmly. The seeds of wisdom and consciousness are perfectly endowed with the sound of bindu. By the desire for worldly enjoyment, having abandoned the letters of speech, one is perfectly endowed with mental recitation. The unchanging nature of the Dharma realm, the immovable state abides continuously. Always increasing and without covering, consciousness dissolves into wisdom. When consciousness transforms into wisdom, it is said that the stages of enlightenment will be seen. Like a lamp in all things, the first sign is the transformation of appearance. Like a firefly, seeing dust is the second sign. The characteristic of destroying afflictions is established. In the form of white dust particles, it will be seen in all directions, know that this is the third sign. The enjoyments of the desire realm gods, seeing with the mind is the fourth, seeing the gods of the form realm is the fifth. The realm of formlessness is the sixth, abiding in the Dharma realm is the seventh. The fruit of Buddhahood is the eighth, the yogi should meditate without distraction. The yogi with compassion, if he meditates single-pointedly, will attain supreme accomplishment. The yogi who meditates on wisdom, the instructions on where to transfer, should be received from the lineage of the guru. Death is conceptual thought, the dakini goes to space. Whoever is faithless, lazy, foolish, without wisdom, looks for the guru's faults, speaks ill, deceives the guru with deceit, disregards the assembly, secretly despises, speaks flattering words, even if he is a son, king, monk, or of good lineage, he should be abandoned. It is not the practice of abandoning forms with faults, one should respect the guru, have compassion, benefit others, wisdom, and skillful means. Without distraction in the four conducts, diligently meditate and show the stages in order. To such a one, the reality of mantra is well spoken.