Chinese
而且，比这更高一层，从成熟中获得如睡眠和觉醒的阶段无别，那么手印瑜伽士将以大手印成就。然后，以高丽等八位瑜伽母，以及坛城的主尊，无间断地遍布十方。化现为各种各样的应化众生的各种形象，如其所愿地成办利益后，将其收摄。将其作为坛城，观想为大乐的自性。这是关于指示法之手印。如是，三界一切都应视为坛城的轮。并且，要知道这些也是智慧和方便一味，从大乐的来源菩提心所生。要知道后，将高丽等八位天女，收摄于自身的身之八面。其后，将七面收摄于主面。同样，具有相好的十四手也应观想于二主手之中。然后，将二足收摄于二主足。如是，智慧和方便的自性，将三界一切显现观想为一体之身。如何安住的四轮加以开展。其中，在脐下安住的轮，是具有各种颜色的六十四瓣莲花。其中心有黑色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字种子，具有五种光芒，向上仰视。心间是法之轮，具有白色八瓣莲花，其中心是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其中，八瓣莲花上是勃茹（藏文：བྷྲཱུ༵，梵文天城体：भ्रू，梵文罗马拟音：bhrū，汉语字面意思：眉间）、阿（藏文：ཨཱ༵，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）、札日（藏文：ཛྲྀ༵，梵文天城体：जृ，梵文罗马拟音：jṛ，汉语字面意思：老）、卡（藏文：ཁ༵，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空），此为四方。无方则是埃、旺、玛、亚。喉间是圆满受用之轮，是红色十六瓣莲花，其中心是红色昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊），由阿哩嘎哩完全围绕。头顶是大乐之轮，是白色三十二瓣莲花，其中心是白色杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字种子，观想为具有向下之面的甘露之流正在燃烧，并应如实观想这些轮。其光芒之聚集遍布虚空，并收摄，又融入其自身之中。那
English
Moreover, attaining a state beyond that, where there is no distinction between sleeping and waking from maturation, the yogi of mudra will achieve accomplishment through the Great Mudra. Then, the eight yoginis, such as Gauri, and the main deity of the mandala, will emanate without interruption in the ten directions. Transforming into various forms of sentient beings to be tamed, accomplishing their benefit as desired, and then gathering them back. Considering that as the mandala, one should contemplate it as the nature of great bliss. This is the close indication of the Dharma Mudra. Thus, all three realms should be regarded as the wheel of the mandala. And, knowing that these also are of one taste of wisdom and means, arising from the source of great bliss, the Bodhicitta. After knowing, the eight goddesses, such as Gauri, should be gathered into the eight faces of one's own body. After that, the seven faces are gathered into the main face. Likewise, the fourteen hands with their marks should be contemplated within the two main hands. Then, the two feet are gathered into the two main feet. Thus, the nature of wisdom and means, all three realms, having manifestly contemplated as one body. The four wheels, how they abide, should be expanded. Among them, in the wheel abiding below the navel, there are sixty-four petals of lotuses of various colors. In its heart, there is the black seed syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), endowed with five rays of light, looking upwards. In the heart is the Dharma wheel, with eight white petals, and in its center is the blue syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On the eight petals are Bhru (藏文：བྷྲཱུ༵，梵文天城体：भ्रू，梵文罗马拟音：bhrū，汉语字面意思：眉间), A (藏文：ཨཱ༵，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊), Jri (藏文：ཛྲྀ༵，梵文天城体：जृ，梵文罗马拟音：jṛ，汉语字面意思：老), Kha (藏文：ཁ༵，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空), these are in the directions. Without direction are E, Vam, Ma, Ya. In the throat is the Sambhogakaya wheel, a red lotus with sixteen petals, in its center is the red syllable Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊), completely surrounded by Ali and Kali. On the crown of the head is the Great Bliss wheel, a white lotus with thirty-two petals, and in its heart is the white seed syllable Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), contemplate it as the stream of nectar with a face facing downwards is blazing, and these wheels should be contemplated correctly. The collection of its rays spreads throughout the sky, and having gathered them, it dissolves again into itself. That
Tibetan
་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཆོ་ག་འདིས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། གང་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི། ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པར་འཐོན་ནས། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ནས་རང་གི་ལྷ་མོའི་པདྨར་སྤྲོས་ཏེ། སླར་ཡང་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་གྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་སྔགས་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ། པིདྒོརྡྷ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ། ཙ་ཏུརྦིདྴ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ། །ཥོ་ཌ་ཤ་བྷུ་ཛཱ་ཡ། ཀྲྀཥྞ་ཛཱི་མཱུ་ཏ་ཝ་པུ་ཥེ། ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་ནེ་ཀཱ་དྷཱ་རི་ཎེ། ཨཱདྷྨ་ཏ་ཀྲཱུ་ར་ཙིཏྟཱ་ཡ། ཨརྡྷེནྡུ་དཾ་ཥྚི་ཎེ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ། གརྫྫ་ཡ་གརྫྫ་ཡ། ཏརྫྫ་ཡ་ཏརྫྫ་ཡ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། སཔྟ་སཱ་ག་རཱན་བནྡྷ་བནྡྷ། །ནཱ་གཱཥྚ་ཀཱ་ན་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ། སརྦ་ཤ་ཏྲཱུཾ་ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། སྙིང་པོའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀརྟ་རི་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་ཨཾ་ཡིག་གི་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ས་བོན་ནི་གཏུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ་སྟེ། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་འབར་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོང་སྟེ། དེར་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་ནས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཧཾ་ཡིག་ཀྱང་བསྲེགས་ཏེ། གཞོམ་དུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སླར་ཡང་འོངས་ཏེ། ཉི་མ་དང་བཅས་པའི་ཐོད་པ་ཡང་བཟུང་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་གཞུག་གོ །ས་བོན་ གྱི་ཡི་གེ་དེ་འབའ་ཞིག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་འབར་བཞིན་པའི་ནཱ་ད་དང་བཅས་པར་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་གསུང་རབ་ལས། །ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཟླ་ཕྱེད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །རེ་ཁཱ་རིན་ཆེན་བདག་པོ་ཉིད། །ཧ་ཡིག་ཡང་ནི་འོད་ད
Chinese
如是，具足誓言的瑜伽士，以此仪轨作明咒的念诵。凡是念诵彼等字句者，从天女的口中带着光芒而出，进入自己的口中，从金刚道中出来，散布于自己的天女莲花之上。再次从天女的口中，以自己口中的次第，不间断地使明咒周遍轮转。以寂静等事业的差别，作白色等颜色的差别。其明咒为：嗡 阿ష్టཱ那那ཱཡ། पिद्गोरधके舍वर्तमाने。 चतुर्विंशतिनेत्राཡ། ། षोडशभुजाཡ། कृष्ṇजीमूतावापुषे。 कपालमालानेकाधारिणे。 आध्मताक्रूरचित्ताया। अर्धेन्दुदंष्ट्रिणे。 मारय मारय। कारय कारय। गर्जय गर्जय। तर्जय तर्जय। शोषय शोषय। सप्तसागरान बन्ध बन्ध। नागाष्टकान गृह्ण गृह्ण। सर्वशत्रूं ह ह हि हि हु हु हे है हो हौ हं हः फट् स्वाहा。 乃是薄伽梵的根本明咒。嗡 དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། 是心咒。嗡 བཛྲ་ཀརྟ་རི་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། 是近心咒。之后，观想与月亮一起的ཨཾ་字种子，融化进入薄伽梵的心间种子。之后，化身轮的种子，因为是猛烈的自性，所以是猛母，如灯焰般燃烧，进入法-轮，焚烧住在其中的五如来和眼母等，与阿-里和嘎-里一起，是圆满受用轮，也焚烧安住在广大安乐轮中央的识之自性ཧཾ་字，取走不可摧毁的广大安乐自性菩提心，与薄伽梵一起成为同味，再次到来，也抓住与太阳一起的颅器，放入心间的种子。仅仅是种子字，是五如来的自性，成为与燃烧的音韵一起而存在的自性。如是，经典中也说：音韵、明点变成金刚，半月想成遍照尊， रेखा是珍宝之主，哈字又是光芒。
English
Thus, the yogi who possesses the vows should recite the mantra with this ritual. Those who recite those letters emerge from the goddess's mouth with rays of light, enter their own mouth, emerge from the vajra path, and spread upon their own goddess's lotus. Again, from the goddess's mouth, in the order of their own mouth, the mantra should be continuously revolved without interruption. According to the distinctions of peaceful and other actions, distinctions of white and other colors should be made. The mantra is: Om Ashtana Naya. Pidgoradha Kesha Vartmane. Chaturvimshati Netraya. Shodasha Bhujaya. Krishna Jimuta Vapushe. Kapala Mala Neka Dharine. Adhmatakrura Chittaya. Ardhendu Damshtrine. Maraya Maraya. Karaya Karaya. Garjaya Garjaya. Tarjaya Tarjaya. Shoshaya Shoshaya. Sapta Sagaran Bandha Bandha. Nagashtakan Grihna Grihna. Sarva Shatrum Ha Ha Hi Hi Hu Hu He Hai Ho Hau Ham Hah Phat Svaha. This is the root mantra of the Bhagavan. Om Deva Pitsu Vajra Hum Hum Hum Phat Svaha. This is the heart mantra. Om Vajra Kartari He Vajraya Hum Hum Hum Phat Svaha. This is the near-heart mantra. Then, visualize the seed syllable Am together with the moon, melting and entering the heart seed of the Bhagavan. Then, the seed of the emanation wheel, because it is of a fierce nature, is Tummo. Burning like the tip of a flame, it goes into the Dharma wheel. Burning the five Tathagatas and the eyes and so on residing there, together with Ali and Kali, it is the complete enjoyment wheel. Also burning the nature of consciousness, the syllable Ham, residing in the center of the great bliss wheel, taking the indestructible great bliss nature Bodhicitta, becoming of one taste together with the Bhagavan, it comes again. Also holding the skull cup together with the sun, place it in the heart seed. That single seed syllable is the nature of the five Tathagatas, becoming the nature of existing together with the burning Nada. Thus, it is also said in the scriptures: Nada and Bindu become Vajra, the half-moon is desired as Vairochana, Rekha is the lord of jewels, and the syllable Ha is also light.