Tibetan
ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མདོག་དན་ཕྱག་མཚན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་ལངས་ཏེ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མས་ལྟག་ནས་འཁྱུད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷཱ་ར་མ་ཧཱ་རཱ་ག་སུ་ཁ༵་དད་ཏ་ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད་བྷ་ག་བི་ཤྭ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཀཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་དྭེ་ཥ་ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད་ད་ཡ་ཀ་ཁ་ག་མུ་ཁེ་ཀ་ར་སོ་ནཱ་ཐ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཀཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ་ཞེས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་དང་པོ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ་གི་ས་བོན་བལྟས་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་ཚངས་པའི་གདན་གནས་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ཁ་སྦྱར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་དང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཾ་ཙྃ་བྃ་གྷྃ་པྃ་ཤ༵་ལྃ་ཌྃ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་བརྒྱད་བསམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གྲི་གུག་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། རུས་སྦལ་དང༌། སྦྲུལ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། དགེ་སློང་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམས་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཞུ་ནས་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྔའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཤར་སྒོར་གྃ་གི་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཽ་རཱི་དཀར་མོ་མདོག་ནག་མོ། །ཕྱག་གཡས་ན་གྲི་གུག །གཡོན་ན་ཉ་རོ་ཧི་ཏ། ཚངས་པ་མནན་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དགོད་དོ། །ལྷོའི་སྒོ་ལ་ཙྃ་གི་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཙཽ་རཱི་དམར་མོ་ཕྱག་གཡས་ན་ཅང་ཏེའུ། གཡོན་ན་ཕག་པ། དབང་པོ་མནན་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ནུབ་ཀྱི་སྒོར་བཾ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བེ་ཏཱ་ལཱི་གསེར་བཅོམ་ལྟ་བུ་ཕྱག་ གཡས་ན་རུས་སྦལ། གཡོན་པདྨའི་སྣོད་ཉེ་དབང་མནན་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང
Chinese
种子字和手印全部转变后，自身成为薄伽梵金刚萨埵，身色洁白，手印如同从下方生出。升华为吉祥喜金刚之形，以因的金刚持自性，由无我母从背后拥抱。应观想为法界之自性。这是五种智慧的菩提之相。然后念诵：嗡 莲花 乐 持 大 欲 乐 达达 匝 德热 纳达 帕嘎 维夏 吽 吽 吽 嘎尔央 咕噜 许哇 麦。嗡 班杂 嘛哈 德威夏 匝德热 纳达 达亚 嘎 卡 嘎 穆凯 嘎拉 索纳 塔 吽 吽 吽 嘎尔央 咕噜 许哇 麦。以此加持莲花和金刚。嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班杂 斯哇帕哇 阿玛 郭杭。 紧接着生起贪恋。这是第一个结合的解释。如此是事业手印的次第。然后观想薄伽梵心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破），薄伽梵母心间的嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字，圆满），从心间的种子字放出光芒，迎请所有如来，融入心间的种子字。他们全部化为光芒，从东方等方位，在梵天座垫之上，日月交叠，菩提心滴融化后向外放射，按照次第观想 གཾ་，ཙྃ་，བྃ་，གྷྃ་，པྃ་，ཤ༵་，ལྃ་，ཌྃ་ 这八个种子字。它们全部转变后，观想弯刀、手鼓、乌龟、蛇、狮子、比丘、法轮和金刚。在这些上面还有种子字的字母。月亮、太阳和手印等融化后，从与蓝色相似的五种智慧萨埵的显现菩提中，观想gauri等。其中，在东门观想从གྃ་（gaṃ，种子字）字生出的白色gauri，肤色黝黑。右手持弯刀，左手持红色的鱼。压着梵天，是色蕴的自性，发出笑声。在南门观想从ཙྃ་（caṃ，种子字）字生出的红色cauri，右手持手鼓，左手持猪。压着感官，是受蕴的自性。在西门观想从བྃ་（vaṃ，种子字）字生出的金色vetali，
English
After all the seed syllables and hand symbols have been transformed, one's own self becomes the Bhagavan Vajrasattva, with a white body color and hand symbols appearing as if from below. Rising into the form of glorious Hevajra, with the nature of the causal Vajradhara, embraced from behind by the selfless mother. One should contemplate the self-nature of the Dharmadhatu. This is the aspect of enlightenment of the five wisdoms. Then recite: Om Padma Sukha Dhara Maha Raga Sukha Dad Tada Tsatura Nanada Bhaga Vishwa Hum Hum Hum Karyam Kuru Shwa Me. Om Vajra Maha Dwesha Tsatura Nanada Daya Ka Kha Ga Mukhe Kara Sona Tha Hum Hum Hum Karyam Kuru Shwa Me. By this, bless the lotus and vajra. Om Sarva Tathagata Anuragaṇa Vajra Swabhava Atma Ko'ham. Immediately afterwards, generate attachment. This is the explanation of the first union. Thus is the sequence of action mudras. Then, visualize Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, destroyer) at the heart of the Bhagavan, and Om (ཨོཾ，oṃ，seed syllable, perfection) at the heart of the Bhagavan's consort. From the seed syllables at the heart, rays of light emanate, inviting all the Tathagatas, who dissolve into the seed syllables at the heart. All of them dissolve into light, and from the eastern direction and so on, on top of the Brahma seat, the moon and sun are joined, and the bodhicitta essence melts and radiates outwards. In sequence, contemplate the eight seed syllables: Gam (གཾ，gaṃ，seed syllable), Tsam (ཙྃ་，caṃ，seed syllable), Bam (བྃ་，vaṃ，seed syllable), Gham (གྷྃ་，ghaṃ，seed syllable), Pam (པྃ་，paṃ，seed syllable), Sha (ཤ༵་，śaṃ，seed syllable), Lam (ལྃ་，laṃ，seed syllable), and Dam (ཌྃ་，ḍaṃ，seed syllable). After all of these have been transformed, visualize the curved knife, hand drum, turtle, snake, lion, monk, wheel, and vajra. On top of these are also the letters of the seed syllables. The moon, sun, hand symbols, and so on, melt, and from the manifest enlightenment of the five wisdom beings, which are similar to blue, contemplate Gauri and so on. Among them, in the east gate, visualize the white Gauri born from the syllable Gam (གྃ་，gaṃ，seed syllable), with a dark complexion. In her right hand, she holds a curved knife; in her left hand, she holds a red fish. She presses down on Brahma, is the self-nature of the form aggregate, and laughs. In the south gate, visualize the red Cauri born from the syllable Tsam (ཙྃ་，caṃ，seed syllable), with a hand drum in her right hand and a pig in her left hand. She presses down on the senses and is the self-nature of the feeling aggregate. In the west gate, visualize the golden Vetali born from the form of Bam (བྃ་，vaṃ，seed syllable),
Tibetan
་བཞིན་ནོ། །བྱང་གི་སྒོར་གྷསྨ་རཱི་གྷྃ་གི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྗང་གུ་ཕྱག་གཡས་ན་སྦྲུལ། གཡོན་ན་ཐོད་པ། དྲག་པོ་མནན་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་པུཀྐ་སཱི་སྔོན་མོ་པྃ་གི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཕྱག་གཡས་ན་སེང་གེ། གཡོན་ན་དགྲ་སྟ། གཤིན་རྗེ་མནན་པ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་མོ། །མེའི་མཚམས་སུ་ཤ་བ་རཱི་ཤ༵་གི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་ན་དགེ་སློང༌། གཡོན་ན་གསིལ་བྱེད། གཤིན་རྗེ་མནན་པ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསམ་མོ། །བདེན་བྲལ་དུ་གཏུམ་མོ་ལྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྔོན་མོ་ཕྱག་གཡས་ན་འཁོར་ལོ། །གཡོན་ན་ཐོད་པ། སྲིན་པོ་མནན་པ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །རླུང་གི་མཚམས་སུ་ཌོཾ་བི་ནཱི་ཌྃ་གི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ། གཡོན་ན་སྡིགས་མཛུག་ཐགས་བཟངས་རིས་མནན་པ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་ཟླུམ་ཞིང་དམར་པོ་གསུམ་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པ། སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྗེས་པ། ཞབས་གཉིས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། །ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། གར་དགུའི་རོ་དང་ལྡན་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། གཅེར་བུ་མ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕྲོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཧོཿདྨར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་མཐའ་མ་བརྟེན་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བ་ལས་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པས་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་མགོན་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཡིད་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འདོད་པའི་སེམས་དང་རབ་ཏུ་སད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བསྐུལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེངས་སུ་གསོལ་བ། རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་བཞིངས་ཤིག །པུཀྐ་སཱི་ནི་བདག་ལ་སྐྱོབས། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བར་མཛོད། །ཁྱོད་མེད་ན་ནི་བདག་འགུམ་པས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤངས་ལ། །ས་བ་རི་འབྲ
Chinese
是这样的。北方的门是伽斯玛日（藏文：གྷསྨ་རཱི་），从伽（藏文：གྷྃ་，梵文天城体：घं，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：伽）的形态中生出的绿色女神，右手拿着蛇，左手拿着颅碗，镇压凶猛者，是行蕴的自性。有权势者的方位是绀色布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི་），从帕（藏文：པྃ་，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：帕）的形态中生出，右手拿着狮子，左手拿着敌人的武器，镇压阎罗，思维其为界的自性。火的方位是夏瓦日夏（藏文：ཤ༵་），从其形态中生出的白色女神，右手拿着比丘，左手摇着铃，镇压阎罗，思维其为水的界的自性。在真如之处，勇母（藏文：གཏུམ་མོ་）从朗（藏文：ལྃ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字的形态中生出的绀色女神，右手拿着轮，左手拿着颅碗，镇压罗刹，观想其为火的界的自性。风的方位是多姆比尼（藏文：ཌོཾ་བི་ནཱི་），从当（藏文：ཌྃ་，梵文天城体：डं，梵文罗马拟音：ḍaṃ，汉语字面意思：当）的形态中生出的杂色女神，右手拿着金刚杵，左手拿着期克印，镇压织布工，观想其为风的界的自性。所有这些女神都圆睁着三只红色的眼睛，以半跏趺坐的舞姿安住，黄色的头发向上竖立，两条腿，具有五种手印，安住在月轮座上，具有九种舞的韵味，咬着牙齿，裸体，观想她们是从菩提心放射出来的。然后，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字的自性，以两个红色的吼（藏文：ཧོཿ）字为标志，没有依靠的尽头，如同乾闼婆的城市，从看见中随之生起贪恋，进入到薄伽梵的脸中，从金刚道进入到女神的坛城中，观想如是自性。在那之后，观想薄伽梵以极大的安乐成为一体，与自己的明妃一同融化，从自己的种子字的形态中显现。然后，布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི་）等四位女神知道自己没有怙主，心中生起极大的痛苦，以极度渴望的心和想要完全觉醒的心，用金刚歌来祈请薄伽梵起身：至尊啊，请您苏醒慈悲的心！布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི་）请您救护我！请您舍弃空性的自性！请您赐予我大乐的结合！没有您我就会死去！唉！金刚您请起身！请您舍弃空性的自性！夏瓦日（藏文：ས་བ་རི་འབྲ
English
It is like that. At the northern gate is Ghasmari (Tibetan: གྷསྨ་རཱི་), born from the form of Gham (Tibetan: གྷྃ་, Sanskrit Devanagari: घं, Sanskrit Romanization: ghaṃ, Chinese literal meaning: Gha), a green goddess with a snake in her right hand and a skull cup in her left, suppressing the fierce, is the nature of the aggregate of formation. In the direction of the powerful one is the dark blue Pukkasi (Tibetan: པུཀྐ་སཱི་), born from the form of Pam (Tibetan: པྃ་, Sanskrit Devanagari: पं, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Pa), with a lion in her right hand and an enemy weapon in her left, suppressing Yama, contemplate her as the nature of the element. In the direction of fire is Shavari Sha (Tibetan: ཤ༵་), born from her form, a white goddess with a monk in her right hand and ringing a bell in her left, suppressing Yama, contemplate her as the nature of the water element. In the realm of truthlessness, Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ་) born from the form of the letter Lam (Tibetan: ལྃ་, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, Chinese literal meaning: Lam), a dark blue goddess with a wheel in her right hand and a skull cup in her left, suppressing Rakshasas, contemplate her as the nature of the fire element. In the direction of wind is Dombini (Tibetan: ཌོཾ་བི་ནཱི་), born from the form of Dam (Tibetan: ཌྃ་, Sanskrit Devanagari: डं, Sanskrit Romanization: ḍaṃ, Chinese literal meaning: Dam), a multi-colored goddess with a vajra in her right hand and a threatening mudra in her left, suppressing weavers, contemplate her as the nature of the wind element. All of these goddesses have round, red eyes, dwell in a dancing posture of half-lotus, with yellow hair standing upright, two legs, possessing five mudras, seated on a lunar seat, possessing the flavor of nine dances, baring their teeth, naked, and accurately contemplate them as arising from the emanation of bodhicitta. Then, contemplate the nature of the three letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), marked by two red Hoh (Tibetan: ཧོཿ) letters, with an unsupported end, like a city of Gandharvas, arising from seeing and becoming attached, entering into the face of the Bhagavan, entering into the mandala of the goddess from the vajra path, contemplate such a nature. After that, contemplate the Bhagavan becoming one in great bliss, dissolving together with his consort, manifesting from the form of his own seed syllable. Then, the four goddesses, Pukkasi (Tibetan: པུཀྐ་སཱི་) and others, knowing that they have no protector, their minds filled with great sorrow, with extremely longing minds and desiring to be fully awakened, urge the Bhagavan to arise with a vajra song: Noble one, awaken your compassionate mind! Pukkasi (Tibetan: པུཀྐ་སཱི་), please protect me! Please abandon the nature of emptiness! Please grant me the union of great bliss! Without you, I will die! Alas! Vajra, please arise! Please abandon the nature of emptiness! Shavari (Tibetan: ས་བ་རི་འབྲ