Tibetan
པ་སྟེ། མ་དག་པའི་ལུས་མེད་པ་ན་དག་པའི་སྐུར་བརྟག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་མེད་པ་ན་བདུད་རྩི་ཞུ་བའི་ཐིགས་པ་བཞིན་དུ་དང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྟེན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་ན་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྱུ་མ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པའི་དབང་གིས་བཞེངས་པ་སྟེ་རྨི་ལམ་སད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་བཞེངས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་ཏེ། དེར་བདུད་རྩི་ཞུ་བའི་ཐིགས་པ་དང་འདྲ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོང་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དེར་ཨཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཟླ་བའོ། །ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཉི་མའོ། །དེ་དག་གི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ནན་ཏན་ཏེ། གཟུགས་རྫོགས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལངས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྒྱུ་བ་བཀུག་ནས་དེ་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་རོ་མཉམ་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། དགོད་པ། དེའི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ཀའི་རི་བོང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་བཞེངས་པའོ། །འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ ནས། མཁའ་སྤྱོད་མའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཨོཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་གཽ་རཱིའི་ཨི་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཨཱིཾ་ངོ༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་
Chinese
即，不净之身不存在时，仅是观想为清净之身。那也不存在时，如甘露融化的滴水般，以清澈如幻的识之形象存在，此即如幻识之愿力的所依。如幻术，即使没有自己和他人的意识和正确的认知，也能成办事情。同样，识之幻化，因长久愿力的力量而能成办事情，如梦醒一般。其中，在此生起的次第是五种相的完全结合。在那里，与甘露融化的滴水相似的如幻识完全形成后，在五种识的自性中，阿里的完全形成是如镜般的智慧，即月亮。嘎里的完全形成是平等性智，即太阳。在它们中间是种子的种子。它的完全形成的相是分别念，应当说，一切皆一，精进，是形圆满清净的法性。其中，从五智的自性菩提心生起的光芒，招引来往和不来往者，使之与坛城者融为一体，观菩提心如秋季月亮的坛城之相，这被称为瑜伽之三摩地。 安置。 其后，刹那间，那完全形成的俱生形象，如秋季的持兔者之相，使无边世界的界域完全明亮，具有法的印记，五智的自性，如幻的俱生黑汝嘎，观其双手，这被称为后瑜伽之三摩地，即生起。如此，在后瑜伽圆满后，在蕴、界、处等上，从金刚母等，到空行母的究竟，安置其种子。如此，在色蕴上，安置金刚母的（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。在受蕴上，安置高里的伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）。在想蕴上，安置水瑜伽母的阿（藏文：ཨཱིཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。在行蕴上，金刚
English
That is, when the impure body does not exist, it is merely contemplated as a pure body. When that also does not exist, it abides in the form of consciousness that is clear and illusory, like a drop of nectar melting. This itself is the support of the aspiration of illusory consciousness. Just as an illusion, even without the consciousness and correct cognition of oneself and others, can accomplish things. Similarly, the illusion of consciousness, by the power of long-term aspiration, can accomplish things, like awakening from a dream. Among them, the order of arising here is from the complete combination of the five aspects. There, after the illusory consciousness, which is similar to a drop of nectar melting, is completely formed, in the nature of the five consciousnesses, the complete formation of Āli is mirror-like wisdom, that is, the moon. The complete formation of Kāli is equality wisdom, that is, the sun. In the middle of them is the seed of the seed. The sign of its complete formation is the separate thought, which should be said to be that all is one, diligent, and is the Dharma nature of the complete purity of form. Among them, the rays of light arising from the Bodhicitta of the nature of the five wisdoms, attract those who come and go and those who do not come and go, and make them one with the mandala, and contemplate the Bodhicitta as the mandala of the autumn moon, which is called the Samadhi of Yoga. Placement. After that, in an instant, the completely formed co-emergent image, like the image of the autumn hare-bearer, makes the realms of the infinite world completely bright, possessing the Dharma seal, the nature of the five wisdoms, the illusory co-emergent Heruka, observe his two hands, which is called the Samadhi of Subsequent Yoga, that is, arising. Thus, after the Subsequent Yoga is completed, on the aggregates, elements, and sources, from Vajra Mother and so on, to the ultimate of the Dakinis, place their seeds. Thus, on the aggregate of form, place the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) of Vajra Mother. On the aggregate of feeling, place the I (藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊) of Gaurī. On the aggregate of perception, place the Ā (藏文：ཨཱིཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) of Water Yogini. On the aggregate of formation, Vajra
Tibetan
རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཨུཾ་ངོ༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་མེད་མའི་ཨཾ་ངོ༌། །ཤ་ལ་པུཀྐ་སཱིའི་ཨཱུ་དགོད་དོ། །ཁྲག་ལ་རི་ཁྲོད་མའི་རྀཾ་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གདོལ་བ་མོའི་རིཾ་ངོཾ༌། །རུས་པ་ལ་གཡུང་མོའི་ལྀཾ་ངོ༌། །སྐྱེ་མཆེད་དགོད་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཽ་རཱི་གཞན་གྱི་ལཱིཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཆོམ་རྐུན་མའི་ཨེཾ་ངོ༌། །དྲི་ལ་རོ་ལངས་མའི་ཨཻཾ་ངོ༌། །རོ་ལ་ག་སྨ་རཱིའི་ཨོཾ་ངོ༌། །རེག་ལ་ས་སྤྱོད་མའི་ཨཽཾ་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ཨཾ་ངོ༌། །ལེའུ་དགུ་བར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་གྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དགོད་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། །དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་འཛིན་པའི་དོན་དང༌། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་མི་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དབྲལ་བར་ཡང་པདྨ་བཞི་པའོ། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསམས་ནས། དེ་རྣམས་སུ་ཨཾ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཧཾ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །མགོ་བོར་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བསམས་ནས་དེ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ས་བོན་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ། །ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲཱཏྨ་ཀཱཿསརྦ་དྷརྨྨཿཀཱ་ཡ་བཛྲཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ངག་གི་ལམ་དུ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་བསམས་ནས་དེ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ས་བོན་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ།། ཨོཾ་ཝཱ་ཀ་བཛྲཱཏྨ་ཀཱཿསརྦ་དྷ་རྨྨཿཝཱ་ཀ་བཛྲཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་བསམས་ནས་དེ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ས་བོན་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ། །ཨོཾ་ཙཏྟི་བཛྲཱཏྨ་ཀཱཿསརྦ་དྷརྨྨ་ཤྩཏྟི་བཛྲཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་
Chinese
尊者空行母的ཨུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于识蕴上安立无我母的ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于肉上安立布嘎西的ཨཱུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于血上安立尸林母的རྀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于菩提心上安立旃陀罗女的རིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于骨头上安立老母的ལྀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 也应宣说安立诸处，于色处上安立其他高里的ལཱིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于声上安立窃贼母的ཨེཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于香上安立起尸母的ཨཻཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于味上安立嘎斯玛里的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于触上安立地行母的ཨཽཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于法界上安立空行母的ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 于第九品中，世尊亦曾宣说：“色蕴已成金刚母。”等等，即是安立之法。 此现观次第，亦于根本续中说：“初为空性菩提心，二者汇集诸种子，三者圆满诸影像，四者安立诸字。” 为了执持涅槃之身，以及为了不舍弃所化众生，应圆满安立蕴等等的甚深瑜伽，然后精进修持大瑜伽。于脐间、心间、喉间、眉间，观想四瓣莲花。依次观想六十四瓣、八瓣、十六瓣、三十二瓣，于彼等之中安立ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并观想身、语、意获得加持。 于头部观想白色ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，由此放射出金刚身之众充满虚空，融入彼种子字中，从而化为金刚身。念诵ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲཱཏྨ་ཀཱཿསརྦ་དྷརྨྨཿཀཱ་ཡ་བཛྲཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于语道中观想红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，由此放射出金刚语之众充满虚空，融入彼种子字中，从而化为金刚语。 念诵ཨོཾ་ཝཱ་ཀ་བཛྲཱཏྨ་ཀཱཿསརྦ་དྷ་རྨྨཿཝཱ་ཀ་བཛྲཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于心间观想黑色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，由此放射出金刚意之众充满虚空，融入彼种子字中，从而化为金刚意。念诵ཨོཾ་ཙཏྟི་བཛྲཱཏྨ་ཀཱཿསརྦ་དྷརྨྨ་ཤྩཏྟི་བཛྲཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 世尊亦于密咒品中说：“ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是身、语、意获得加持。
English
The Um of the noble Dakini. On the aggregate of consciousness, establish the Am of the selflessness mother. On the flesh, establish the Au of Pukkasi. On the blood, establish the Rim of the charnel ground mother. On the mind of enlightenment, establish the Rim of the outcaste woman. On the bones, establish the Lim of the old woman. It is also to be said to establish the sense bases. On the sense base of form, establish the Lim of the other Gauri. On the sound, establish the Em of the thief mother. On the smell, establish the Aim of the corpse-raising mother. On the taste, establish the Om of Ghasmari. On the touch, establish the Aum of the earth-walking mother. On the realm of phenomena, establish the Am of the sky-walking mother. In the ninth chapter, the Bhagavan also said, "The form aggregate has become Vajra Mother." And so on, which is the establishment. This very order of realization is also in the root tantra: "First, emptiness is enlightenment, second, the seeds are gathered, third, the images are perfected, fourth, the letters are established." For the purpose of holding the body of nirvana, and for the purpose of not abandoning the beings to be tamed, having perfected the exceedingly yogic establishment of the aggregates and so on, one should truly strive in the great yoga. In the navel, heart, throat, and forehead, there are also four lotuses. Having contemplated sixty-four petals, eight, sixteen, and thirty-two in order, one should arrange Am, Hum, Om, Ham in those places, and contemplate that body, speech, and mind are blessed. In the head, contemplate a white Om, and from that, a multitude of Vajra bodies fills the sky, enters into that very seed, and transforms into the Vajra body. Recite Om Kaya Vajratma Kah Sarva Dharmah Kaya Vajratma Koham. In the path of speech, contemplate a red Ah, and from that, a multitude of Vajra speech fills the sky, enters into that very seed, and transforms into the Vajra speech. Recite Om Vak Vajratma Kah Sarva Dharmah Vak Vajratma Koham. In the heart, contemplate a black Hum, and from that, a multitude of Vajra mind fills the sky, enters into that very seed, and transforms into the Vajra mind. Recite Om Citta Vajratma Kah Sarva Dharma Citta Vajratma Koham. The Bhagavan also said in the chapter on mantras, "Om, Ah, Hum" blesses body, speech, and mind.