Tibetan
གཡས་ན་དགེ་སློང་འཛིན་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དུ་གཡོན་ན་འཁར་གསིལ་འཛིན་པ། ལུས་ངན་ལ་ཞོན་པ། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་རེངས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཙཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མོ་ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་མའོ། །དྲེགས་པའི་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤེས་པའི་ཆ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ཤེས་པའི་དྲི་མ་རྩ་བ་ནས་མེད་པའི་དོན་དུ་གཡོན་པས་གཤོལ་འཛིན་པ། སྲིན་པོ་མནན་པ། མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་དུ་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཌྃ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཌོམྦི་ནཱི་སྣ་ཚོགས་མདོག་གོ །བསམ་པ་མ་རུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རབ་ཏུ་སད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་གཡས་པས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། གདུག་པ་མ་ལུས་པ་བསྡིགས་པའི་ཕྱིར་དུ་གཡོན་པས་སྡིགས་མཛུབ་འཛིན་པ། ཐགས་བཟངས་རིས་ལ་མཉམ་པར་ཞོན་པ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཕྱོགས་ལ་བདག་མེད་མ་ཡང་སླར་རྗེ་བཙུན་ལ་ཕྱུང་བའི་རྗེས་སུ་གཞུག་ཅིང་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཕྱུང་བའི་རྗེས་སུ་གཞུག་པ་དག་དང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ཕྱུང་བའི་རྗེས་སུ་གཞུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཇི་སྲིད་ཡན་ལག་དགོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་པ། སེར་སྐྱ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། །ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱེད་པའི་ཏཱ་ཎ་ཌ་བས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་གནས་པ། དྲག་མོ་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་ལོའི་རྣམ་པ་མའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་བ་ལམ་ཡང་དག་པར་བྱུང་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ འདོད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གདན་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། རིག་མ་དང༌། འཛག་པ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྟོག་གེ་དང༌། དད་པ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐགས་བཟངས་རིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གདན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་སོན
Chinese
右手持比丘，为了领悟无二智慧，左手持手杖和铃。骑乘恶劣之身，应观想为水的自性。为了极力成就无有真实的坚硬，从藏文ཙཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的拙火是蔚蓝色的天空。为了极力唤醒傲慢的众生，又右手持轮。为了断除疑惑的知识部分，以及为了从根本上消除无知的污垢，左手持犁。压制罗刹，应观想为火的自性。为了在风中分别领悟各种事物，从藏文ཌྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出的瑜伽母是各种颜色。为了极力唤醒心怀恶意的人，以及为了领悟不可分割的智慧，右手持燃烧的金刚杵。为了恐吓所有恶毒，左手持期克印。骑乘织女星，应思维为风的自性。在智慧手印方面，也应将无我母再次放入主尊之后，并思维进入。因为放入之后的那些与近的相有关，所以要知道同样将高丽等其他诸位放入之后。这些是指直至肢体安立为止都会出现，这是这样说的。所有这些都是红色且圆的三眼，黄褐色向上竖立。面露獠牙，裸体具足五手印，结跏趺坐的达纳达瓦安住于月亮座垫上，是十六妙龄少女的形象。应观看菩提心生出，道路正确显现的薄伽梵与欲妙相合。现在要讲述高丽等诸位的八座垫的清净之相，为了断除对贪欲、明妃、滴漏、饮用、食用、睡眠、思虑和信仰的执着，所以宣说了从梵天等直至织女星为止的八座垫。智慧轮。如是于如前所示之坛城轮中。
English
Holding a bhikkhu in the right hand, and holding a staff and bell in the left hand in order to comprehend non-dual wisdom. Riding on a vile body, one should contemplate the nature of water. In order to thoroughly accomplish the rigidity of being devoid of truth, the fierce woman born from the letter tsaṃ (ཙཾ་, caṃ, caṃ, ) is the clear blue sky. In order to thoroughly awaken arrogant beings, again holding a wheel in the right hand. In order to cut off the part of knowledge of doubt, and in order to eliminate the stain of ignorance from the root, holding a plow in the left hand. Subduing rakshasas, one should meditate on the nature of fire. In order to separately understand various things in the wind, the Ḍombiṇī born from the letter ḍaṃ (ཌྃ་, ḍaṃ, ḍaṃ, ) is of various colors. In order to thoroughly awaken people with malicious thoughts, and in order to realize indivisible wisdom, holding a burning vajra in the right hand. In order to threaten all malice, holding a threatening mudra in the left hand. Riding on the Pleiades, one should think of the nature of wind. In terms of the wisdom mudra, one should also place the selflessness mother again after the lord, and think of entering. Because those placed after are related to the characteristics of nearness, one should know that similarly, the other Gauri and others are placed after. These refer to what will appear until the limbs are established, this is what was said. All of these are red and round with three eyes, yellowish-brown and upturned. With fangs bared, naked and possessing five mudras, Tāṇḍava in the posture of seated cross-legged is dwelling on a moon seat, and is in the form of a sixteen-year-old maiden. One should look at the Bhagavan who has given rise to bodhicitta, the path has appeared correctly, and is in union with desire. Now, the pure aspect of the eight seats of Gauri and others will be spoken of. In order to cut off attachment to desire, vidyā, dripping, drinking, eating, sleeping, contemplation, and faith, the eight seats from Brahma and so on up to the Pleiades are spoken of. Wheel of Wisdom. Thus, in the wheel of the mandala as shown above.
Tibetan
་པའི་མ་མའོ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རང་གི་སྐུ་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཐིལ་ཁྱབ་པར་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཐུགས་ཀའི་པདྨར་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པར་གནས་པའི་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་མདུན་དུ་བཀུག་པར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ཡང་བྱས་ཏེ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་པ་འདིས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀཱཪྵ་ཡ་ཛཿཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། །ཨོཾ་བཛྲ་བེཏྟཱ་ལཱི་བནྡྷ་ཡ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཏོ་ཥ་ཡ་ཧོཿཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ལམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ལ་གཞུག་གོ །འདིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་དང་བར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དམར་པོ་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་རང་གི་སྙིང་གར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མགོན་པོ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གྲི་གུག་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བར་གནས་པའི་ཨཾ་ཡིག་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་རྣམས་སུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་མཚན་མ། སླར་ཡང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་དེའི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། ། དབང་བསྐུར་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་དུས་སུ་རང་གི་སྐུ་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་དུ་བལྟས་ནས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ལྔས་
Chinese
被母曜众完全围绕的，从自身身体变化出的光芒之众遍布虚空，对此要正确地观想，并迎请智慧之轮。自己誓言之心的莲花上，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字）中生出的颅骨所处之太阳上，以蓝色吽字的光芒之铁钩，照亮无边世界，并观想将智慧之轮也迎请到前方，献上供水和洗脚水等，进行正确的供养和赞颂。以“扎 吽 邦 霍（ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）”来迎请、引入、束缚和令喜悦。然后，念诵“嗡 班杂 郭日 阿嘎夏 雅 扎（ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀཱཪྵ་ཡ་ཛཿ）嗡 班杂 卓日 扎贝夏 雅 吽（ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།）嗡 班杂 贝达里 班达 雅 邦（ཨོཾ་བཛྲ་བེཏྟཱ་ལཱི་བནྡྷ་ཡ་བཾ།）嗡 班杂 额思玛日 托夏 雅 霍（ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཏོ་ཥ་ཡ་ཧོཿ）”，按照这样的方式，将智慧之轮引入誓言之轮。这能稳固黑汝嘎的傲慢。如果自己如同誓言一般，也是智慧的誓言。那样的话，在引入智慧之轮的同时，观想智慧誓言一面二臂红色自发光之智慧，位于自己的心间。其心间也有三摩地的怙主。然后，薄伽梵母也是如此，即在智慧誓言的心间，观想位于莲花和月亮上的阿姆（ཨཾ，aṃ，अं，种子字）字所生的弯刀上，位于月亮上的阿姆字。八位瑜伽母也是如此，在智慧誓言的心间，于莲花和月亮中，观想各自从种子字所生的标志，再次以位于月亮上的其种子字加持，这就是智慧之轮。 灌顶。 在智慧之轮和誓言之轮合二为一之时，以自己身体变化出的光芒所迎请的五位如来，获得黑汝嘎身形者，以及金刚瑜伽母和伟大的菩萨和忿怒尊等，也观想显现在虚空中，祈请显现灌顶，念诵“阿毗钦扎度 玛 萨瓦 达塔嘎达（ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་）”。那五位如来也以五甘露
English
One should correctly visualize the assembly of light emanating from one's own body, completely surrounded by the assembly of mother goddesses, pervading the expanse of the sky, and invoke the wheel of wisdom. On the lotus in the heart of oneself, the commitment being, on the sun residing in the skull arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable), with the iron hooks of the blue Hūṃ syllable's rays, illuminating the boundless realms of the world, and also contemplate invoking the wheel of wisdom to the front, offering water for washing the feet and so on, making correct offerings and praises. With "Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ)" one invokes, introduces, binds, and pleases. Then, reciting "Oṃ Vajra Gaurī Ākārṣaya Jaḥ (ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀཱཪྵ་ཡ་ཛཿ) Oṃ Vajra Caurī Praveśaya Hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།) Oṃ Vajra Vettālī Bandha Ya Baṃ (ཨོཾ་བཛྲ་བེཏྟཱ་ལཱི་བནྡྷ་ཡ་བཾ།) Oṃ Vajra Ghasmārī Toṣaya Hoḥ (ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཏོ་ཥ་ཡ་ཧོཿ)", in such a way, introduce the wheel of wisdom into the wheel of commitment. This will stabilize the pride of glorious Heruka. If oneself is like the commitment, it is also the wisdom commitment. In that case, simultaneously with introducing the wheel of wisdom, contemplate the wisdom commitment, one face and two arms, red, self-luminous wisdom, in one's own heart. In its heart is also the lord of samādhi. Then, the Bhagavatī is also the same, that is, in the heart of the wisdom commitment, contemplate the curved knife born from the Aṃ (ཨཾ，aṃ，अं，seed syllable) syllable residing on the lotus and moon, and the Aṃ syllable residing on the moon. Similarly, for the eight yoginīs, in the heart of the wisdom commitment, in the lotus and moon, contemplate the emblems born from their respective seed syllables, and again bless with their seed syllables residing on the moon, this is the wheel of wisdom. Empowerment. At the time when the wheel of wisdom and the wheel of commitment become one, the five Tathāgatas invoked by the rays emanating from the transformation of one's own body, those who have attained the form of glorious Heruka, as well as Vajrayoginī and the great Bodhisattvas and Wrathful Ones, etc., also visualize appearing in the sky, and request for manifest empowerment, reciting "Abhiṣiñcatu Māṃ Sarva Tathāgata (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་)". Those five Tathāgatas also with the five ambrosias