Tibetan
་ཤེས་པ་སྟེ་བདག་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱམས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཁྱོད་མེད་ན་ནི་བདག་འགུམ་པས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་ཉིད་དོར་ནས། །རི་ཁྲོད་མ་ཡི་བྱ་བ་སྒྲུབས། །ཞེས་པ་བདག་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དགའ་གཙོ་འཇིག་རྟེན་མགྲོན་གཉེར་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་བཞུགས་སམ་ཅི། །ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བས། །གདོལ་བ་མོ་བདག་ཞུ་བ་བགྱིད། །ཅེས་པ་དེ་ལས་བཞེངས་ཤིག་སྟེ་བདག་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོའོ། །བདག་གིས་ཁྱོད་ཐུགས་མིག་འཕྲུལ་ཤེས། །ཀྱེ་མ་མིག་འཕྲུལ་ཅན་ཁྱོད་བཞེངས། །གཡུང་མོ་བདག་ནི་གྲོང་ཁྱེར་མ། །སྙིང་རྗེ་ཆད་པར་མ་མཛད་ཅིག །ཅེས་པ་བདག་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་གནས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོར་ཞུ་བ་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ཞུ་བ་དེ་ཐོག་མར་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་ལུས་མེད་པར་བལྟས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ནམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཡིན། །གཉི་ག་ལྟར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་རུས་པ་དང༌། རྐང་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་ན། དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་མ་དང་ཕ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཞུ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞུ་བ་ཞེས་པ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞུ་བ་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞུ་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ནས་བརྗོད་པར་བྱས་ཏེ། དངོས་སུ་ན་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བ་ལྷུང་བའི་སྒྲས་སྔར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡང་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞུ་བ་ལྷུང་བའི་སྒྲས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། །ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར
Chinese
是知识，即我对您的伟大的慈爱。 如果没有您，我就会死去。 唉，金刚，您请起立！ 舍弃空性自性之后， 请做山居隐士的事业。 这就是我对您的伟大的悲悯。 快乐之主，您在世间掌管宴席， 难道是安住在空性之中吗？ 没有您，我无处可寻。 贱女我向您祈求。 这就是请您从那里起立，即我对您的伟大的欢喜。 我知道您的心意和幻术。 唉呀，幻术师，您请起立！ 卑贱的我，是城市之母。 请不要断绝悲悯！ 这就是您安住在对我的伟大的舍之中。 世尊与自己的明妃一同，以大贪欲互相爱恋，从极乐的滋味中，以种子的形象安住，如是。 此话的含义应当详细分析， 什么是“融化”？首先观察它是否是没有平凡身体的，然后以智慧的显现，金刚的等持的结合，所充满的世尊俱生黑汝迦吗？ 还是它完全转变的十六臂等等的形象？ 无论哪一种都不合理。 因为报身和化身都远离骨头和脚等等。有些人如此分别思索。 食香的众生完全融入之后所融化的就是融化。 就像依靠十二支，母亲和父亲完全结合，精液和血液那些混合在一起就是融化一样，这里也是如此。 像这样，世尊融化，说成是食香的众生融化，所以说是世尊融化，这样说是没有道理的。 从近处观察，世尊和明妃无二无别地结合之后才这样说，实际上才是融化。 这样说也没有道理，因为没有融化等等的缘故。 以融化落下的声音，也不是说以前没有的众生出生。 因此，以融化落下的声音，不是说十六臂等等，应当安立为俱生。 莲花生大师曾说过： 以种子的形象安住。
English
It is knowledge, that is, my great love for you. If I don't have you, I will die. Alas, Vajra, please arise! Having abandoned the nature of emptiness itself, Please accomplish the deeds of a mountain hermit. This is my great compassion for you. Lord of joy, you manage feasts in the world, Are you dwelling in emptiness? Without you, I cannot find any direction. I, a lowly woman, beseech you. This is please arise from that, that is, my great joy for you. I know your mind and magical illusions. Alas, magician, please arise! I, a humble woman, am the mother of the city. Please do not cut off compassion! This is you abiding in great equanimity towards me. The Bhagavan, together with his own consort, being attached to each other with great desire, from the taste of supreme bliss, abiding in the form of a seed, thus. The meaning of this should be analyzed in detail, What is "melting"? First, observe whether it is without an ordinary body, and then with the manifestation of wisdom, the union of Vajra's samadhi, is it the co-emergent Heruka, the Bhagavan, who is filled? Or is it the form of sixteen arms, etc., that has completely transformed? Neither is reasonable. Because the Sambhogakaya and Nirmanakaya are both devoid of bones and feet, etc. Some people think separately like this. What melts after a Gandharva being has completely merged is melting. Just as relying on the twelve limbs, the mother and father completely unite, and the semen and blood mix together, that is melting, so it is here as well. Like this, the Bhagavan melts, saying that it is the melting of a Gandharva being, so saying that it is the Bhagavan melting, saying this is not reasonable. Observing from nearby, it is said after the Bhagavan and the consort have united inseparably, in reality it is melting. Saying this is also not reasonable, because there is no melting, etc. With the sound of melting falling, it is also not saying that a being that did not exist before is born. Therefore, with the sound of melting falling, it is not saying sixteen arms, etc., it should be established as co-emergent. Padmasambhava once said: Abiding in the form of a seed.
Tibetan
་པ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་ དུ་ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས། ལྷའི་རྣམ་པས་མ་དག་པའི་ལུས་མེད་པ་སྟེ། མ་དག་པའི་ལུས་མེད་པ་ན་དག་པའི་སྐུར་བརྟག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་མེད་པ་ན་བདུད་རྩི་ཞུ་བའི་ཐིགས་པ་བཞིན་དུ་དང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྟེན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་ན་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྱུ་མ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པའི་དབང་གིས་བཞེངས་པ་སྟེ་རྨི་ལམ་སད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་བཞེངས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་ཏེ། དེར་བདུད་རྩི་ཞུ་བའི་ཐིགས་པ་དང་འདྲ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོང་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དེར་ཨཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཟླ་བའོ། །ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཉི་མའོ། །དེ་དག་གི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ནན་ཏན་ཏེ། གཟུགས་རྫོགས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལངས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྒྱུ་བ་བཀུག་ནས་དེ་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་རོ་མཉམ་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། དགོད་པ། དེའི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ཀའི་རི་བོང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་བཞེངས་པའོ། །འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ ནས། མཁའ་སྤྱོད་མའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཨོཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་གཽ་རཱིའི་ཨི་ངོ
Chinese
叫做“巴”。同样地，匝烂达哩巴的足下，没有以天神形象不净的身体，没有不净的身体时，只是假想为清净的身体。那也没有时，如甘露融化的滴水般，以清澈如幻的识之形象存在，这正是如幻识之愿望的所依。如同幻术自己和他人没有意识和正确的觉知，也能成办事情。同样，识之幻术是长久以来以愿望的力量，凭借成办事情的力量而显现，如从梦中醒来一般。对此，此处的显现次第是从五种形象的完全结合而来。在那里，如甘露融化的滴水般，如幻的识完全成为五种识的自性，在那里阿里的完全成为如镜般的智慧，即月亮。嘎里的完全成为平等性的智慧，即太阳。那些的中央是成熟的种子。那完全成为的相是应该被说成是各自的分别，一切都是一体的坚定，是形象圆满清净的法性。对此，从五种智慧的自性菩提心生起的，具有游动和不游动的光芒，招引过来，在那里面与坛城者成为同味，然后菩提心应该被看作是秋季月亮的坛城形象，这被称为瑜伽的等持。 安置。 在那之后，刹那间，那完全成为的俱生形象，秋季的持兔者（月亮）的形象，使无边世界的界完全明亮，具有法的印记，五种智慧的自性，如幻的俱生黑汝嘎，应该观看双手，这被称为随后的瑜伽的等持，是显现。这样，在圆满了随后的瑜伽之后，在蕴、界、处等上，从金刚母等开始，到空行母的究竟，安置那些的种子。例如，在色蕴上安置金刚母的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在受蕴上安置郭里的伊昂（藏文：ཨི་ངོ，梵文天城体：इँ，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊昂）。
English
It is called "Pa." Similarly, at the feet of Jalandharipa, there is no impure body in the form of a deity. When there is no impure body, it is merely assumed to be a pure body. When that is also absent, it exists as a clear, illusory form of consciousness, like a drop of nectar melting. This itself is the support for the aspiration of illusory consciousness. Just as an illusion, even without its own or others' consciousness and correct awareness, can accomplish tasks, similarly, the illusion of consciousness arises through the power of aspiration over a long period, by the force of accomplishing things, like awakening from a dream. Here, the order of arising is from the complete union of five aspects. There, like a drop of melting nectar, the illusory consciousness becomes complete, and in that nature of the five consciousnesses, the complete Āli becomes mirror-like wisdom, which is the moon. The complete Kāli becomes the wisdom of equality, which is the sun. In the center of those is the ripened seed. The sign of that becoming complete is to be spoken of as individual distinctions. Everything is the firm unity, the Dharma nature of perfect and pure form. From that, the rays of light arising from the Bodhicitta, the nature of the five wisdoms, attract the moving and unmoving, and in that very place, they become of one taste with the mandala-possessor. Then, the Bodhicitta should be viewed as the form of the mandala of the autumn moon. This is called the Samadhi of Yoga. Placement. After that, in an instant, the spontaneously born image that has become complete, the form of the autumn rabbit-holder (moon), illuminates the infinite realms of the world, possessing the Dharma seal, the nature of the five wisdoms, the illusory, spontaneously born Heruka with two hands, should be viewed. This is called the subsequent Samadhi of Yoga, which is the arising. Thus, having perfected the subsequent Yoga, on the aggregates, elements, and sense bases, from Vajra Mother and so on, to the ultimate of the Dakinis, the seeds of those should be placed. For example, on the aggregate of form, place the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of Vajra Mother. On the aggregate of feeling, place the Iṃ (藏文：ཨི་ངོ，梵文天城体：इँ，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊昂) of Gaurī.