Tibetan
་ལེན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་འཛིན་པ་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་གཟུང་བར་བྱས་པས་སྟོང་པའི་དགའ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནས་རླུང་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་མེའོ། །དེ་ནས་སའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ་ཞིང་བཤད་དེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཅི་ལྟར་ན་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་རེག་པ་ལས་ཏེ་དག་ཅིང་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་གསུངས་སོ། །ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བའི། །རེག་པས་སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་ཆུ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱེད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །འགྲོ་བས་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ངོ༌། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །དེ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོའི་གཅིག་ཉིད་ནི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བ། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ལས། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ལས། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་འདོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་འདྲེན་པའོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བའོ། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ཡིན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོ
Chinese
从接受中产生，是无执持者的自性，极其欢喜。然后，从执持开始，也是空性的欢喜。然后，风产生。然后，火产生。然后，土产生。然后，又是五蕴，最初的那些和境依次产生。这是吉祥喜金刚续中所说的。金刚心这样祈请并说道：唉！薄伽梵，此身如何能成为大智慧自性清净的生起之体性呢？薄伽梵开示说：将布拉和卡科拉混合，从接触中，清净且本来就无自性，在此薄伽梵金刚持给予空行母们安乐而宣说。无有勤作的自性我，一切都安住在身体上。唉！薄伽梵，为何是五大之蕴呢？薄伽梵开示说：布拉和卡科拉混合，以接触的坚硬之法，土就从中产生。从菩提心水之相中，水之界也产生。从生起中产生暖，从行进中被广称为风。从安乐中也是虚空界。被这五者完全围绕。因此，薄伽梵如此清晰地宣说：从五大之自性中，完全变成五种如拉。大欢喜的唯一性，以区分而成为五种。布拉和卡科拉混合，从接触的坚硬习气中，坚硬是愚痴的法性之故，愚痴是遍照。因为菩提心是湿润的，湿润被认为是水之界。水是无动之形之故，嗔恨是无动之引导者。从二者运动的结合中，暖总是产生。贪欲是无量金刚，贪欲从暖中产生。 对于卡科拉所想的，那是风的自性。嫉妒是实有成就者，实有从风中产生。安乐、贪欲变成血，欢喜是虚空的相，虚空、悭吝变成金刚，悭吝从虚空中产生。心是伟大的唯一，以五种形象来象征。种姓就是那五种，
English
It arises from acceptance, it is the nature of the ungrasping, supremely joyful. Then, from grasping, it is also the joy of emptiness. Then, wind arises. Then, fire. Then, earth. Then, again, the five aggregates, the first ones, and the objects arise in sequence. This is what is said in the Shri Hevajra Tantra. Vajra Heart requested and said: Alas! Bhagavan, how can this body become the nature of the great wisdom, naturally pure, the nature of arising? The Bhagavan taught: Mixing Bola and Kakkola, from contact, it is pure and originally without self-nature, here the Bhagavan Vajradhara gives bliss to the Dakinis and speaks. The self of effortless nature, all abide in the body. Alas! Bhagavan, why are the aggregates of the great elements? The Bhagavan taught: Mixing Bola and Kakkola, by the dharma of hardness through contact, earth arises from it. From the aspect of Bodhicitta water, the water element also arises. From generation, heat arises, from movement, it is widely known as wind. From bliss, it is also the space element. Completely surrounded by these five. Therefore, the Bhagavan clearly stated: From the nature of the five elements, it completely transforms into five kinds of Rula. The oneness of great joy, becomes five through differentiation. Mixing Bola and Kakkola, from the hard habit of contact, hardness is the nature of ignorance, ignorance is Vairochana. Because Bodhicitta is moist, moisture is considered the water element. Because water is the form of immovability, hatred is the guide of immovability. From the union of the movement of the two, heat always arises. Desire is immeasurable Vajra, desire arises from heat. Whatever is thought of as Kakkola, that is the nature of wind. Jealousy is the real achiever, reality arises from wind. Bliss, desire turns into blood, joy is the characteristic of space, space, stinginess turns into Vajra, stinginess arises from space. The mind is the great one, symbolized by the five forms. The lineage is those five,
Tibetan
ང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡི། །དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡང་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་འདི་ནི་གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། །གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན། །སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ན་སྟེ། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་དབང་གི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དང་པོར་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་མེད། །འདི་ལ་མན་ངག་གིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་བརྫུན་པ་སྟེ་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དང་པོ་ལ་ནི་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བཟུང་ནས་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་ བ་དང་འཛིན་པ་པོའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ནས་འཛིན་པའི་དོན་ཏོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ཡང་འདི་དང་འདིས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤས་ཏེ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། གང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བ་ལས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གཞན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ། ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོ
Chinese
我无数劫已不生。因此这些自性一。大乐最为利益。贪欲等五种心识的，差别将变为五种。此后又是界、蕴、处等，自性为空，即本体自始不生。在《喜金刚》中也说：自性本来即不生，非虚假非真实即如是，一切如水中月。以欲瑜伽母应知。譬如钻木和钻木板，以及人的手之勤作，忽然生火。此火不住于钻木，亦不住于钻木板，亦不住于人的手，若于一切处寻觅，亦无一处有。故此火非真实亦非虚假。如是瑜伽母应忆念一切法。因此，当其清净时，从外又如实宣说。自性清净智慧性。如是出自灌顶品。又于此中说：最初喜为行者之色，如是胜喜亦行者，离喜之喜亦行者，此三者无俱生。对此以口诀解释为无相故为虚假，生起行者之智慧。对于最初者，是特别执持而说的。胜喜之智慧，是缘于所取和能取之事物而执持之义。离喜之喜也是以此而说的，因为是心和心所及无明等的不相顺品之故。此菩提心是瑜伽士的自证智慧，若是瑜伽士具有智慧，那么此时各个凡夫又如何得知呢？又于何处证悟呢？答曰：应说，从亲近承侍上师而入定的喜乐之相，显现之后，于其他色等境中也应知。彼于《喜金刚》中所说：埃字（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）为器容貌好，中央以瓦字（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦）善庄严，是一切安乐之所依，是佛珍宝之盒。
English
I have not been born for countless kalpas. Therefore, these are of one nature. Great bliss is most beneficial. The distinctions of the five consciousnesses such as desire will become five kinds. Furthermore, the nature of the elements, aggregates, and realms, etc., is emptiness, that is, the essence is unborn from the very beginning. It is also said in the Hevajra: "Nature is unborn from the beginning, neither false nor true, just like that, everything is like the moon in water. Yoginis should know this through desire." For example, fire will suddenly arise from the rubbing of wood, the rubbing board, and the effort of a person's hand. This fire does not reside in the rubbing wood, nor is it in the rubbing board, nor is it in the person's hands. If you search everywhere, it is not found in any one place. Therefore, that fire is neither true nor false. Likewise, yoginis should keep all dharmas in mind. Therefore, when it is completely pure, it is again truly explained from the outside. "Of completely pure wisdom nature." This is because it is said in the chapter on empowerment. Again, it is said in this very text: "Initially, joy is the form of the goer, likewise, supreme joy is also the goer, the joy of separation from joy is also the goer, these three do not have co-emergence." The explanation of this with oral instructions is that because it is without characteristics, it is false, and the wisdom of the goer arises. For the first one, it is spoken by specifically holding it. The wisdom of supreme joy is the meaning of holding onto objects to be grasped and the grasper. The joy of separation from joy is also spoken of in this way, because it is the opposite of mind, mental factors, and ignorance. This bodhicitta is the self-aware wisdom of yogis. If yogis possess wisdom, then how can ordinary people know it at that time? And where is it to be realized? The answer is: It should be said that after the appearance of the aspect of joy from attending and serving the guru and entering into samadhi, it should also be known in other objects such as forms. That which is said in the Hevajra: "The letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) is a beautiful vessel, in the center it is well adorned with the letter VAM (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦), it is the abode of all bliss, it is the precious box of the Buddha."