Tibetan
མ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཡང་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སླར་ཡང༌། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །དབང་གི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། མཆོག་དགའ་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་ བསྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་འཛིན་པའང་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤད་དང་ལྕི་བའང་མེད། །སྐྱུག་ཁྲོ་རྨོངས་མེད་གཙང་སྦྲ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་དང༌། །ཆགས་མེད་སྡང་བ་མེད་དང་རྨོངས་མེད་ཕྲག་དོག་མེད། །སེར་སྣ་མེད་དང་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་མཐོང་བྱ་མེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པོ་མེད་ཅིང་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་ཅིང༌། །ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །འདི་ཡང་ཅི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་ལས་ཀྱང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེར་བསྙེན་དང༌། །རང་ལ་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གང་དུ་ཡིད་ཆེས། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་དང་པོ་དགའ་བྲལ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་པོ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མཐར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཅན་ནོ། །མཆོག་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་བ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་མཆོག་མཐའ་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན་ནོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྦས་པ་སྟེ། །མཐའ་ཡི་མཐའ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་རབ་སྦྱར་ནས། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེས་ཞུས་པ། །ལྷ་དེའི་སྐད་ཅིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །བདག་མེད་གཞན་ནི་མེད་པ་སྟེ། །འདིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས། །ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་གསོལ་གདབ་པའི། །སློབ་མའི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ། །བླ་མ་ཕྱག་
Chinese
母者们的清净是自性觉的体性，如来从那之中彻底进入的意思，这宣说了所有寂灭都是空性。还宣说了真如品，如“具德如来已逝”等。再次，本体无色不可见，无声亦无听者，无味亦无嗅者，无味亦无尝者，无心亦无心所生。在灌顶品中也宣说了，殊胜喜乐无修，修者亦无有。身体亦无，所取亦无，能取亦无。血肉亦无，说和重亦无。无呕吐嗔怒愚痴，为清净供养故无碍，无贪无嗔且无痴无嫉妒，无悭吝且无我慢无可见。无修与修者，无友与敌，无贪婪吝啬的俱生种种。这又该如何知晓呢？在此也宣说了，不可被他者言说，俱生，从任何处也无法寻得，依靠上师传承亲近，以及自己之福德才能知晓。即使如此，对俱生于何处生起信心呢？应当宣说，因为是随行于入定者的俱生之影，所以当从上师的口诀中知晓俱生。如世尊所说：于彼当示彼，殊胜边喜离最初殊胜边者。意思是，凡是最初喜离的，那就是喜离最初，也就是俱生。所谓尽边者，就是有边者。殊胜是极端的边，那就是如此。既是喜离最初，又是殊胜边者，那就是喜离最初殊胜边者。诸续部皆隐秘，边之边则极明了，善加涂抹金刚供品后，天女向其请问：天之刹那如何有？祈请大主尊宣说。其中无始无中无终，无生无灭，无我无他，于此世尊亦曾说，当说如何灌顶祈请之学徒行事。上师手
English
The purity of the mothers is the nature of self-awareness, meaning that the Tathagata thoroughly enters from that, which declares that all nirvana is emptiness. The chapter on Suchness is also taught, such as "The glorious Tathagata has passed away," etc. Again, in essence, there is no form to be seen, no sound and no hearer, no smell and no smeller, no taste and no taster, no mind and no mental events. In the chapter on empowerment, it is also taught that there is no supreme joy to meditate on, and no meditator. There is no body, no object to be grasped, and no grasper. There is no flesh and blood, and no speaking and heaviness. There is no vomiting, anger, or delusion, and for the sake of pure offering, there is no obstruction. There is no attachment, no hatred, no delusion, and no jealousy. There is no miserliness, no pride, and nothing to be seen. There is no meditation and no meditator, no friend and no enemy, and the various co-emergent qualities without greed or stinginess. How should this be known? It is also said here that the co-emergent cannot be spoken by others, cannot be found anywhere, and can only be known through reliance on the lineage of the guru and one's own merit. Even so, where does faith in the co-emergent arise? It should be said that because it follows the shadow of the co-emergent of the one in meditative equipoise, the co-emergent should be known from the guru's instructions. As the Bhagavan said: There, that itself should be shown, the supreme end, joy-separation, the first, the supreme end. It means that whatever is the first joy-separation, that is the first joy-separation, which is the co-emergent. The so-called end-maker is the one with an end. Supreme is the extreme of the extreme, and that is how it is. That which is both the first joy-separation and the supreme end is the first joy-separation, the supreme end. All the tantras are hidden, the end of the end is very clear, after the vajra offering has been well applied, the goddess asked him: How is the moment of the deity? Please, great lord, explain. There is no beginning, no middle, and no end, no existence and no nirvana, no self and no other. Here, too, the Bhagavan said, I shall explain the actions of the disciple of how to empower and supplicate. Guru hand
Tibetan
རྒྱ་ལྡན་མཐོང་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྟོད་མཆོད་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ཏུ་བརྩོན། །སྒྲུབ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཐ་མི་དད། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། །བྱ་བ་བདག་ལའང་ དེ་མཛོད་ཅིག །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞིམ་པའི་བཟའ་བ་བཏུང་བ་དང༌། །བ་ལ་ཆེ་མཆོག་མ་ད་ན། །བདུག་པ་ལྷ་བཤོས་ཕྲེང་བ་དང༌། །དྲིལ་བུ་རྒྱལ་མཚན་བྱུག་པ་སྟེ། །སློབ་མ་དམ་པས་རྡོ་རྗེའི་འཛིན། །མཆོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །མཆོད་པའི་བར་མེད་པར་སྟོན་པ་པོས། འདིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་བསྒོམ་པར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་མིན། །འདི་དང་འདི་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་གང༌། །རྩ་ལྕུག་འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་རྣམས། །བདག་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལས། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་ངེས་བསྒོམ་བྱ། །དེ་རྣམས་གཅིག་པུ་གཞན་ཡོད་མིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ། །སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཟུང་བར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་པས་ཕྲ་མོ་ལ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་མ། །ཟད་པར་འགྱུར་བ་བཞི་པའི་དུས་སུ་ནི། །ཨེ་མ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གང་ཡང་ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི། །མྱོང་བའི་རྣམ་པར་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཙམ། །དེ་ཡང་འཇིགས་པ་ཡང་སྟེ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་འབའ་ཞིག་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་སྲིད་གསུམ་གང་བ་ཡི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒེག་པ་སྟེ། །གང་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་ཆར། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་གོ །འདིས་འདི་གསུངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་དཔེ་ལས། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ ཏོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ཐོག་
Chinese
见到具有光辉者，持梵行者赞颂供养，至尊寂静大者啊！精进于金刚瑜伽，修行者手印无差别，从金刚瑜伽所生，您是何等的大自在，请您也为我做此事！在轮回泥潭之中，救护沉溺无依的我！美味的食物和饮料，以及殊胜的巴拉玛达那，熏香、天食、花鬘，铃铛、胜幢、涂香等，清净的弟子以金刚持，以此等供品作供养。以无间断的供养来示现者，应领会这俱生之喜悦，因为不用心思去观想，而是观想一切众生，如果通晓一切法，那么观想本身就不是观想。这和这，是坚固和动摇诸法的真如。就像这样，称一切为一切空性。这是世尊所说：无论坚固还是动摇的事物，根茎蔓草等等，从自我的事物自性中，应确定观修圣妙的真如。它们是唯一的，没有其他的存在，是自证的大乐。获得殊胜的喜悦，在舍弃种种的刹那间，导师说道：大菩萨，请受持大乐。如是，圣天尊的足也曾说过：从喜悦等次第细微处，依靠所缘的刹那间，在耗尽的第四个时刻，唉玛，所缘又是什么呢？没有任何贪求的安乐，仅仅是体验的方式可以衡量。那也是一种恐惧，对于它，只有完全的舒展，没有所缘。唉玛，充满三有的，大乐是多么的娇媚，以它自己和别人的分界，没有差别的刹那。这已经说过了，从第三个离喜之喜的例子中，认识到加持自己的安乐生起，并且从那清净中，以如是的形态来认识俱生。这是，第四个也是如此。这是此句的意义。如果存在等持，那么什么是智慧的开端
English
Having seen the glorious one, the celibate offers praise and worship. O Bhagavan, great peaceful one! Strive in Vajra Yoga, the mudra of the practitioner is undifferentiated, born from Vajra Yoga. How great is your self-mastery! Please do that deed for me as well! In the swamp of samsara, protect me, who is drowning and without refuge! Delicious food and drink, and the supreme Bala Madana, incense, divine food, garlands, bells, victory banners, and unguents, etc., the pure disciple, holding the vajra, makes offerings with these offerings. The teacher who shows the uninterrupted offering, should comprehend this innate joy, because without contemplating with the mind, one should contemplate all beings. If one knows all dharmas completely, then contemplation itself is not contemplation. This and this are the suchness of both the stable and the moving. Like this, it is called all things are empty. That was spoken by the Bhagavan: Whatever is stable or moving, roots, shoots, creepers, and so on, from the self-nature of my own being, one should definitely contemplate the sacred suchness. They are one, there is no other existence, it is the great bliss of self-awareness. Obtain supreme joy, in the instant of abandoning various things. The teacher said: Great Bodhisattva, please take hold of great bliss. Thus, the feet of the noble deity also said: From joy and so on, gradually to the subtle, relying on the object for an instant, at the time of the fourth exhaustion, alas, what is meant by object? The bliss without any craving, is only the way of experiencing that can be measured. That is also a fear, and for that, there is only complete expansion, without an object. Alas, the great bliss that fills the three realms is so charming, with its own and others' divisions, a moment without difference. This has been said, from the example of the joy of the third joyless, recognize that the bliss of blessing oneself arises, and from that purity, recognize the co-emergent in the form of suchness. This is, the fourth is also the same. This is the meaning of this sentence. If there is samadhi, then what is the beginning of wisdom?