Tibetan
ག །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེད་ཉིད་ལས། །དགའ་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཤེས་ལ་བདེ་ཤེས་པ། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གནས། །སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྣམ་ཉིད་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཟའ་བ་ནི། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་པར་ནི། །ལྟ་བ་རྣམ་ཉིད་དུ་རབ་གསུངས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའོ། །རྣམ་ཉིད་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་དགའ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་བྲལ་ལའོ། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ལྟ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་བཅངས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད། །གཏོར་དང་བཀྲུས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། ། དེ་ཡིས་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ད་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་དང༌། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་དང༌། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིགས་ཉིད་ཕྱིར། །བཞི་པའང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མིན། །འདི་ཉིད་ནི། དགའ་བས་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ལྷག་མས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས། ཨེ་མ་བདེ་བ་ཨེ་མའོ་བདེ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཟ་བ་ན། །སེམས་ནི་མཆོག་ཏུ་འདོད་པ་སྟེ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདིས་འདི་གསུངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། །མ་རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་དཔེའི་བདེ་བ་དེས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཆང་ཞིང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ་ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་རི་མོའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཁྱབ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ལྟར་ཡ
Chinese
嘎。片刻之分半之中，喜乐于彼将生起。了知片刻而知乐，埃വം字母善安住。种种以及熟变与，自性如是离特征。依于四种片刻故，如是瑜伽士将知。拥抱亲吻等诸般，种种相状说种种。熟变即是从彼遣，享用安乐之智慧。我已享用安乐故，观视自性中善说。离特征者异于三，贪与离贪皆尽舍。种种初喜为最初，熟变则为胜喜乐。自性乃是离贪喜，俱生喜乐于离相。导师秘密智慧与，第四彼亦如是也。灌顶以四之数量，喜乐等者次第知。欢笑清净是导师，观视秘密亦如是。手持乃是智慧性，二二拥抱亦如是。为诸有情之成就，灌顶说为四种相。以此称为倾泻与沐浴，彼即是说为灌顶者。现在当说喜乐等之特征，第一欲求触碰与，第二欲求安乐与，第三贪欲畏惧之自性故，第四亦非是所应修。此即是，喜乐略微之安乐，胜喜乐者胜于彼。离贪喜乐成离贪，余者俱生喜乐也。如是圣天之足云：唉玛安乐唉玛哦安乐，如何如何享用时，心乃胜妙之欲求，仅是离贪之喜乐。以此即是宣说者，无明之相异之特征，于离贪之喜乐近而专注，任何安乐之自性，略微阴影之后行，譬喻之安乐，彼持三十二相，且以八十随好而庄严，如于镜中，图画之相近而专注，如是于自性中显现，于圆满受用之智慧中，当从金刚上师之口中得知。其后，薄伽梵所说，导师三十二相，遍主八十随好具，如是也
English
Ga. In the division of moments, joy will arise in that. Knowing the moment and knowing bliss, the letters E-vam are well established. Various and ripening, self-nature is also devoid of characteristics. Relying on the four moments, thus the yogi will know. Embracing and kissing, etc., various aspects are described in various ways. Ripening is the opposite of that, enjoying the wisdom of bliss. Because I have enjoyed bliss, it is well said in the view of self-nature. The characteristicless is different from the three, abandoning both attachment and detachment. The first joy of variety is the first, ripening is the supreme joy. Self-nature is joy-free joy, co-emergent joy is in the characteristicless. The teacher, secret wisdom, and the fourth are also the same. The initiation is in the number of four, the joys and so on are known in order. Laughter and purity are the teacher, viewing the secret is also the same. Holding hands is the nature of wisdom, embracing two by two is also the same. For the sake of the accomplishment of all sentient beings, initiation is said to be of four kinds. This is called pouring and bathing, that is said to be the initiator. Now, the characteristics of joy and so on should be stated, first desiring to touch and, second desiring bliss and, third because of the nature of desire and fear, the fourth is also not to be cultivated. This is, joy is a slight pleasure, supreme joy is superior to that. Joy-free joy becomes detachment, the rest is co-emergent joy. Thus, the feet of the noble deity said: Ah Ma bliss Ah Ma oh bliss, how how when enjoying, the mind is the supreme desire, it is only joy-free joy. This is the speaker, the characteristic of the opposite of ignorance, focusing near the joy of joy-free, any nature of bliss, slightly following the shadow, the bliss of the metaphor, it holds thirty-two marks and is adorned with eighty minor marks, as in a mirror, the image of the picture is focused near, thus it manifests in self-nature, in the wisdom of perfect enjoyment, it should be known from the mouth of the Vajra Guru. After that, the Blessed One said, the teacher's thirty-two marks, the pervasive lord is endowed with eighty minor marks, so it is.
Tibetan
ང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་བལྟ་བྱ་ཞིང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཤིན་ཏུ་བཀྲི་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བླ་མ་བཟང་ལ་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་དེ་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱ་འགྲེལ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མར་བྲིས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དང་པའི་མེ་ལོང་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ཡན་ལག་ཀུན་ལྡན་གཟུགས་སུ་སྣང༌། །དེ་བཞིན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ཡིས། །ཕྱུག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་རིམ་གྱིས། མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་དག་གིས་དེ། །སློབ་ མའི་ཁར་ནི་ལྟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགའ་བའི་རྣམ་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་འཇུག་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཞན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་དགའ་བ་གསུམ་པོ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་གང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དངོས་པོར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་དེ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔའི། །མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་དག །མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཡུལ་རྣམས་དག་པའི་དངོས་ཉིད་ཕྱིར། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་རང་རིག་པའོ། །འདིས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་སོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའི་དགའ་བ་གསུ
Chinese
我龙树尊者说： 无垢之镜中， 应观清晰之影像， 实有与非实有皆解脱， 极度吸引之金刚心， 应依止贤善上师， 彼即是自加持。 如是圣天尊者亦曾说。 又是扎烂达日巴尊者于广释《金刚灯》中所写，如下： 如于极净最初之镜中， 影像圆满具支分之相显现， 如是具足三十二相八十随好， 金刚持之身恒常不变。 此为自加持，即第三次第。 第四，清净之次第。 现在要讲述清净的次第，再次通过念珠和水等的灌顶次第。 以拇指和食指等， 应令堕于弟子口中。 此言通过给予秘密等的灌顶，第三，以殊胜之喜加持，证悟喜之相，第四，亦如是。此言以否定其清净之方式，彼如是性之清净有两种，即色与非色之蕴等之天之清净，另一是俱生之色，自明之自性，所取等之对治，三喜获得自加持之体性，即如是性俱生之喜之自性。彼世尊所说： 一切显现为事物者， 皆说为清净如是性。 从外以各自之差别， 诸天众亦如是宣说。 所说：五蕴与六根， 六处与五大， 体性自性即清净， 无明烦恼障垢净。 自明自性即清净， 非由他净得解脱。 以诸境清净之实性故， 殊胜安乐乃自明。 此即是说，依于生起次第，由金刚亥母等将色蕴等皆说为清净。获得自加持体性之三喜
English
I, Nagarjuna, say: In a mirror without stain, One should see a clear image, Liberated from existence and non-existence. The Vajra Mind that attracts exceedingly, Should rely on a virtuous Lama, That is said to be self-blessing. Thus, the Venerable Aryadeva also said. Furthermore, the Venerable Jalandharipa wrote in the extensive commentary on the Vajra Lamp, as follows: Just as in a perfectly pure and pristine mirror, The image appears with all its limbs complete, Likewise, the body of Vajradhara, rich with the thirty-two marks and eighty signs, is eternally unchanging. This is self-blessing, the third stage. Fourth, the stage of purification. Now, the stage of purification will be explained. Again, through the sequence of empowerments with rosaries and water, etc., With the thumb and forefinger, It should be made to fall into the disciple's mouth. This means that after giving empowerments such as the secret empowerment, the third, through the blessing of the special joy, the aspect of joy is realized. The fourth is also the same. This means that by negating its purity, the purity of suchness is twofold: the purity of the deities of the aggregates of form and formlessness, etc., and the other is the co-emergent form, the nature of self-awareness, the antidote to the object of grasping, etc., the three joys that have obtained the characteristic of self-blessing, that is, the nature of the co-emergent joy of suchness. That which the Bhagavan said: All that is known as things, Is said to be pure suchness. From the outside, with each distinction, The gods also speak of it. Said: The five aggregates and six faculties, The six sense bases and five great elements, The characteristics are naturally pure, Ignorance, afflictions, and obscurations are purified. Self-awareness is pure by nature, Liberation is not obtained by other purities. Because the realms are the very nature of purity, The supreme bliss is self-awareness. This is what is said, that based on the generation stage, the aggregates of form, etc., are said to be pure by Vajravarahi and others. The three joys that have obtained the characteristic of self-blessing