Tibetan
་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་དུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པས་ཁྲིག་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དེའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བཅས་པ་འགོག་སྟེ་མེད་པར་དགག་པའི་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་མེད་པར་དགག་པ་དང་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དང་འདིས་ཀྱང་ས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་བོ། །ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་གསུངས་པ། དེའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ ལས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་སྣ་ལས་རྔུབ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་དབྱུང་བ་ན་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྒྲ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །འདིས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འཇུག་གོ །དེས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱི་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སོགས་ཐབས་དང༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། ། གསུམ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ལས་བརྫུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་བདག་གི་སྒྲས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཕན་ཚུན་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པ་གང་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཁང་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བརྗོད་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ན་དེའི་ལུས་ལ་
Chinese
是为命勤之周遍分别，亦即以日夜运行之次第，变为二万一千六百。彼之修习，以极佳之究竟次第，为遮止命勤之故，以摄持等之相，遮止彼之八十自性，以无遮之进入也。其后，又生起舒缩之身金刚持，此乃无遮与非遮之自性。彼与此亦极善成就第八地之自在。匝兰达日巴之足所说，于彼之后，观 从上而行当思维，如欲无缘从鼻吸入当思维。如是唯独呼出时，下方无缘尽其所有。如欲之声乃证悟，如是口诀甚深隐秘也，是为金刚念诵。以此说此，以生起次第与圆满次第等，依于了知身语意为虚假之自性，而入于空性与大悲无别之菩提心。彼以自我加持亦当领会。奇哉金刚亦云，金刚藏请问，以何方便能生起菩提心耶？薄伽梵告曰，坛城轮等方便与，自我加持之次第亦。是为金刚念诵，次第第二也。 第三，自我加持之次第。 今当了知自我加持之次第，于彼，从了知坛城之轮等方便之后，虚假之身语意乃当以我之语而明显宣说者。彼等之加持，乃以互相非异之相所生之身等无别者，何者具足三十二相与八十随好之身，无缘之安乐屋，特殊欢喜之体性，如幻之俱生智，清净之俱生喜智，彼乃名为自我加持，是为圆满受用也。如何于彼之身
English
It is the pervasive discernment of life exertion, which, through the sequence of moving day and night, transforms into twenty-one thousand six hundred. The practice of this, with the ultimate sequence of excellence, for the sake of stopping life exertion, with aspects such as grasping, stops its eighty natures, through the entry of negation. Thereafter, the body of expanding and contracting Vajradhara arises again, this is the nature of negation and non-negation. He and this also perfectly accomplish the mastery of the eighth ground. As said by the feet of Jalandharipa, after that, view Going upwards from above should be contemplated. As desired, without focus, inhaling from the nose should be contemplated. Likewise, only when exhaling, as far as possible, without focus below. The sound of desire is realization, such a secret instruction is extremely hidden, this is Vajra recitation. With this, it is said that, through the stages of generation and completion, relying on the realization that body, speech, and mind are of a false nature, one enters the mind of enlightenment, in which emptiness and compassion are inseparable. One should also comprehend the self-blessing through that. Also said in Kye Vajra, Vajra Heart inquired, by what means can the mind of enlightenment be generated? The Bhagavan replied, with means such as mandala wheels, and also with the sequence of self-blessing. This is Vajra recitation, the second stage. Third, the sequence of self-blessing. Now, the sequence of self-blessing should be understood, in that, after understanding the means such as the wheel of the mandala, the false body, speech, and mind should be explicitly declared with the word 'I'. The blessing of these is the inseparable body and so on, born from the aspect of being mutually non-different, that which possesses the thirty-two marks and eighty signs of a Buddha, the house of bliss without focus, the nature of special joy, the co-emergent wisdom like an illusion, the pure co-emergent joy wisdom, that is called self-blessing, it is perfect enjoyment. How is it on that body
Tibetan
སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པར་གསུངས་པ། ལུས་སྤངས་ནས་ནི་གཞན་དུ་ན། །སེམས་ནི་མཛེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་སྤངས་ནས་ཀྱང་གཞན་དུ་ན། །ལུས་ནི་གནས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དཔལ་འདུས་པར་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་ལུས་དང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་སེམས་སུ་ཁྱེད་ཀྱིས་ བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་སོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་རང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར། །དེ་འདིར་རང་བྱིན་བརླབ་པའོ། །གཉིས་མེད་ཉིད་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །བདག་གི་སྒྲ་ཡིས་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཕྱུང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་པ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ལེའུ་བརྒྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རང་རིག་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འདིས་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལྟོས་ནས་མིང་གཞན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་པར། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་སྲོག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ཡང༌། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཡང་དག་གནས། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པར་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཟག་རྒྱུན་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །རྐྱེན་དང་རྡུལ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པོ་རྣམས། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ང་སྨྲའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ནི་འདིར་སྤྲུལ་པའོ། །ལུས་དེ་ལ་གནས་པ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་ལུས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་འདིའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ལས་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྔོན་དང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགགས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལས་བག་ཆགས་འཛིན། བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ ཐབས་ཀྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མཐོང་ནས་འདོད་པ་ཉེ་བར
Chinese
如果说等等没有差别，那么《观察二品》的第四章中说：身体舍弃前往他处时，心不会变得美好；心舍弃前往他处时，身体不会被看到存在。在《吉祥集》中也说：以身体的形态是心，以心的形态是身体，用语言表达是心，你应当生起。圣天论师也从《道之精髓》中说：谁能自己成为自己的主人，那就是此处的自我加持。从无二性中必定解脱，用“我”这个词来表达。匝烂达日巴大师也说：从《种姓品》中取出，称为圆满受用。大智慧住在身体中，舍弃一切分别念，遍布一切事物，住在身体中却不是身体所生。第八品中，薄伽梵说：这种自知就是智慧，超越语言之道，是行境。因此是为了加持次第，一切智智慧即是自性。薄伽梵根据所观察的各种情况，用其他名称来说明自我加持，第十品中说：那即是完全了解的方式，古代的士夫自在者，以及我、生命、有情、时间和补特伽罗自身，以及一切事物的自性，以幻化的形象真实存在。圣《楞伽经》中也说：补特伽罗相续和蕴，以及因和微尘，同样地，主宰者自在者作者们，我说唯是心。这里说：大智慧住在身体中，这里所说的身体是化身。住在那个身体中，具有自我加持特征的智慧会住在身体中。因为完全领悟一切所缘，所以它的真实相是这样的。由于没有完全了解它，所以取了蕴的生，为什么呢？因为先前和先前的习气之蕴灭尽后，从俱生之乐中执着习气。中阴有之对治，是特殊喜乐之相的智慧生起。之后见到智慧和方便的莲花和金刚真实结合，从而接近欲望。
English
If it is said that there is no difference between etc., then it is said in the fourth chapter of the Second Examination: When the body is abandoned and goes elsewhere, the mind will not become beautiful; when the mind is abandoned and goes elsewhere, the body will not be seen to exist. It is also said in the Glorious Collection: The form of the body is the mind, the form of the mind is the body, and expressing it in words is the mind, you should generate it. The Venerable Deva also said from the Essence of the Path: Whoever can become his own master, that is self-blessing here. Liberation is certain from non-duality, and it is expressed by the word "I." The Venerable Jalandharipa also said: Taken from the Chapter on Lineage, it is called perfect enjoyment. Great wisdom dwells in the body, abandoning all discriminations, pervading all things, dwelling in the body but not born of the body. In the eighth chapter, the Bhagavan said: This self-awareness is wisdom, transcending the path of language, it is the realm of practice. Therefore, it is for the sake of the order of blessings, that omniscient wisdom is its own nature. The Bhagavan spoke of self-blessing with other names depending on the various things observed, and in the tenth chapter it is said: That is the way to fully understand, the ancient purusha, the lord, and the self, life, sentient beings, time, and the individual himself, and the nature of all things, truly exist in an illusory form. It is also said in the Holy Lankavatara Sutra: The continuum of the individual and the aggregates, and the causes and the atoms, likewise, the lords, the independent ones, the agents, I say are only mind. Here it is said: Great wisdom dwells in the body, the body here is an emanation. Dwelling in that body, the wisdom that is the characteristic of self-blessing will dwell in the body. Because of fully realizing all objects, its true aspect is like this. Because of not fully understanding it, the birth of the aggregates is taken, why? Because after the aggregates of previous and previous habits have ceased, habits are grasped from the joy of co-birth. The antidote to the intermediate state of existence is the arising of wisdom with the characteristic of special joy. Then, seeing the lotus and vajra of wisdom and means truly united, one approaches desire.