Tibetan
།དེ་ཚེ་དེ་རྣམས་དྲི་མེད་བདེར་འགྱུར་ཏེ། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འབྱོར་དང་ལྷ་ཡང་དགའ། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དགྲ་སྡེ་འཇིག་པ་དང༌། །བསྐྲད་པ་དང་ནི་གསད་དང་དགུག་པ་དང༌། །ཞི་རྒྱས་བདེ་བ་འདི་རྣམས་དོན་དུ་ནི། །འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྔགས་པའི་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བར་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་དྲུག་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་པདྨ་བཞི་པོ་བསམས་ནས་ལྟེ་བར་ས་བོན་བསམ་པར་བྱའོ། །གཏུམ་མོའི་གཟུགས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་འབར་བས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ནས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཧཾ་ཡིག་ཀྱང་བསྲེགས་པ་ལས། དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བླངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སླར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཐོད་པ་ཡང་བཟུང་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ནཱ་ད་དང་བཅས་པའི་འབར་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཟླ་ཕྱེད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། ། རེ་ཁཱ་རིན་ཆན་བདག་པོ་ཉིད། །ཉེ་ཡིག་གིས་ནི་འོད་དཔག་མེད། །ཨུ་ཡིག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཡང༌། །ཤེས་ནས་རྒྱལ་བ་ལྔ་བདག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སླར་ཡང་ནཱ་ད་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་ཕྱུང་སྟེ་ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཨུ་ཡིག་ནི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཧ་ཡིག་ལའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཧ་ཡིག་ནི་སེར་སྣའི་བདག་ཉིད་ཅན་རེ་ཁཱ་ལའོ། །དེ་ནས་རེ་ཁཱ་ཡང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཡང་ནཱ་ད་ལ་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང༌། ནཱ་ད་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་རྒྱས་པར་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་སྦས་པས་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ལས་བཞེངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འདབ་མ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་སྟེ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་བསམ་པར་བྱའོ། །ས་བོན་ལས་ནཱ་དའི་རྩེ་མོར་མཐར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་རྩེ་མོ་ཕྲ་བའི་མཐར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བས་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །སེམས་བརྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་གང་ལས་ན། རང་གི་མཚན་མ་ལས་སྤྲོ་བ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མགོན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ་མན་ངག་གི་ལྟ་བ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་ཡང་ཉུངས་ཀར་སྦོམ་པོ་ཙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། ། དགོད་པ་གཉིས། འདི་ཉིད་ལས་བཞེངས་པ་ལས་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གོ་ཆ་གཉིས་བྱས་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་མགོ་བོར་ ཧཱུྃ་ངོ༌། །ལྷའི་རྣ་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པས་འོད་དཔག་མེད་ནི་རྣ་བ་དག་ལ་ཧྲཱིའོ། །མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པས་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ནི་མགྲིན་པར་ཏྲཱཾ་ངོ༌། །ལག་གདུབ་ཀྱི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ལག་པ་དག་ལ་ཨོཾ་མོ། །སྐ་རགས་ཀྱི་རྣམ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རྐེད་པ་ལ་ཁཾ་ངོ༌། །ཐལ་བའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཧཾ་སྟེ་གོ་ཆ་བསམ་པར་བྱའོ། །མིག་དག་ལ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཨཾ་ངོ༌། །རྣ་བ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཨཱཾ་ངོ༌། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཨིཾ་དུ་བཤད་དོ། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཨུཾ་ངོ༌། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཨཾ་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དགོད་པ་གཉིས་པའོ།། །། བཞུགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་བསྒྲུབས་པ་འདིས་ལུས་ལ་གོ་ཆ་གྱོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་
Chinese
那时他们将变得无垢安乐， 于众生中财富与天神亦欢喜。 权威与享用，摧毁敌军等， 驱逐以及杀害与勾招等， 息增安乐，为了这些目的， 恒常布施供食于诸部多众。 此乃名为事业胜王之三摩地。 微细瑜伽。 此后，位于轮中央之咒师的脐，以及心间，同样地喉咙，以及额头上，也按照顺序，观想六十四瓣，以及八瓣，同样地十六瓣，以及三十二瓣之四莲花后，于脐中观想种子字。以拙火之形象如灯焰般燃烧，焚烧位于法轮中的五如来等以及眼母等后，生起阿黎与嘎黎，以及吸入与圆满受用轮和，大乐轮和，完全清净之有形体的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）字也焚烧。此后，取走成为大乐之因的菩提心，与薄伽梵一同如是做成一味后，再次执持月亮与太阳和颅器，完全注入心间的种子字中。伴随那达的燃烧的种子字，乃是五如来的自性，是薄伽梵所说：明点（ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，字面意思：明点）变成金刚萨埵，半月想要毗卢遮那佛，瑞卡是宝生部主，涅（ཉེ་）字乃是无量光佛，乌（ཨུ་）字亦是成办不空成就，知晓后即是五部如来之自性。如是说。再次如灯焰般取出那达，于具有嫉妒之自性的乌（ཨུ་）字是贪欲之自性的哈（ཧ་）字上。其后，哈（ཧ་）字乃是悭吝之自性的瑞卡上。之后，瑞卡也是愚痴之自性的半月上。半月也是嗔恨之自性的明点上。明点也应收摄于那达中，那达也应观想于微细之顶端。以此心若稳固，则自然成就，以如来之庄严，以及瑜伽母之网，以及坛城之轮也广大地遍布无边际之世间界。
English
Then they will become immaculate bliss, In beings, wealth and gods will also rejoice. Authority and enjoyment, destroying enemy armies, etc., Expulsion and killing and summoning, etc., Pacifying, increasing, and blissful, for these purposes, Always give offerings to the assembly of bhutas. This is the samadhi called Supreme King of Actions. The Subtle Yoga. Then, for the mantra practitioner residing in the center of the wheel, the navel, and the heart, and similarly the throat, and the forehead, also in order, visualize the four lotuses of sixty-four petals, and eight petals, similarly sixteen petals, and thirty-two petals, and in the navel, visualize the seed syllable. With the form of tummo blazing like the tip of a flame, burning the five Tathagatas, etc., residing in the Dharma wheel, and also the Buddhalochana, etc., then arising Ali and Kali, and also inhaling and the Wheel of Perfect Enjoyment, and the Wheel of Great Bliss, and the completely pure embodied Hum (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，literal meaning: Hum) syllable is also burned. Then, taking the bodhicitta that has become the cause of great bliss, together with the Bhagavan, making it of one taste in that way, and again holding the moon and sun and skull cup, completely infuse it into the seed syllable in the heart. The blazing seed syllable accompanied by Nada is the nature of the five Tathagatas, as the Bhagavan said: Bindu (ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，literal meaning: Bindu) becomes Vajrasattva, the half-moon desires Vairochana, Rekha is the lord of Ratnasambhava, the Nye (ཉེ་) syllable is Amitabha, the U (ཨུ་) syllable also accomplishes Amoghasiddhi, knowing that it is the nature of the five Jinas. Thus it is said. Again, extracting Nada like the tip of a flame, the U (ཨུ་) syllable with the nature of jealousy is on the Ha (ཧ་) syllable with the nature of desire. After that, the Ha (ཧ་) syllable is on the Rekha with the nature of stinginess. Then, Rekha is also on the half-moon with the nature of ignorance. The half-moon is also on the Bindu with the nature of anger. The Bindu should also be absorbed into Nada, and Nada should also be meditated on at the tip of the subtle. When the mind becomes stable through this, it is naturally accomplished, with the adornment of the Tathagatas, and the net of Yoginis, and the wheel of the mandala also extensively pervading the limitless realms of the world.
Chinese
应当行持。此乃由闍烂驮梨巴的足下所隐藏而宣说。从此生起后，于法之中央，亦应当思惟种种莲花。其八瓣之中，亦有八尊之自在主，于彼等之心间，应当思惟种子字。从种子字起，于那达之顶端，最终应当修习，为令心稳固之故，于顶端微细之处应当思惟。由此同时生起，对于心将稳固勿生怀疑。仅以心之稳固，如来之庄严及瑜伽母之网亦极广大，以无边之世界充满而作欢喜，从何而生起耶？从自之相而生起，即是不可思议之怙主，具有坛城之自性。以法之语，显示二种意义，从口诀之见解中应当领会。相亦应当思惟如芥子般粗大，此乃名为微细瑜伽之三摩地中所说。 第二笑。 从此生起后，若瑜伽士以二臂之喜金刚瑜伽作二重盔甲而安住。于彼，以轮之形象，不动佛于头部，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以天之耳环之形象，无量光佛于诸耳，啥（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。以颈鬘之形象，宝生佛于颈部，创（藏文，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创）。以手镯之形象，毗卢遮那佛于诸手，嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以腰带之形象，不空成就佛于腰部，康（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。以灰之形象，金刚萨埵于一切肢节，杭（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），如是思惟盔甲。于诸眼，愚痴金刚母为昂（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。于诸耳，嗔恚金刚母为阿昂（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿昂）。于鼻，悭吝金刚母说为伊昂（藏文，梵文天城体：इं，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊昂）。于口，贪欲金刚母为乌昂（藏文，梵文天城体：उं，梵文罗马拟音：uṃ，汉语字面意思：乌昂）。于意，无我瑜伽母为昂（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。大菩萨以诸盔甲，作诸根之清净，此乃第二笑。 安住。 由此如来及金刚瑜伽母所成就，以此于身上穿戴盔甲后，瑜伽士应当如狮子般安住，以二臂之喜金刚瑜伽于三界之宫殿之中
English
Should be practiced. This was spoken, hidden by the feet of Jālandharīpa. Having arisen from this, in the center of the Dharma, one should also contemplate various lotuses. In its eight petals, there are also the lords of the eight, and in their hearts, one should contemplate the seed syllables. Starting from the seed syllables, at the tip of the nāda, one should ultimately meditate, and for the purpose of stabilizing the mind, one should contemplate the very fine tip. By arising simultaneously with this, do not doubt that the mind will be stabilized. Just by stabilizing the mind, the arrangement of the Tathāgatas and the network of yoginīs will also be very vast, filling the boundless realms of the world, and one should rejoice. From what does it arise? It arises from one's own sign, which is the inconceivable protector, possessing the nature of a mandala. With the word of Dharma, two meanings are shown, and one should understand them from the view of the oral instructions. The sign should also be contemplated as being as thick as a mustard seed, and this is said to be the samādhi called subtle yoga. The Second Laughter. Having arisen from this, if the yogi with two arms, through the yoga of Hevajra, makes two armors and abides. In that, with the form of a wheel, Akshobhya is on the head, Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). With the form of divine earrings, Amitābha is on the ears, Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). With the form of a necklace, Ratnasambhava is on the neck, Trāṃ (藏文，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创). With the form of bracelets, Vairocana is on the hands, Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). With the form of a belt, Amoghasiddhi is on the waist, Khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康). With the form of ashes, Vajrasattva is on all the limbs, Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), thus one should contemplate the armor. On the eyes, the Vajra Mother of Ignorance is Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂). On the ears, the Vajra Mother of Anger is Āṃ (藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿昂). On the nose, the Vajra Mother of Stinginess is said to be Iṃ (藏文，梵文天城体：इं，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊昂). On the mouth, the Vajra Mother of Desire is Uṃ (藏文，梵文天城体：उं，梵文罗马拟音：uṃ，汉语字面意思：乌昂). On the mind, the Yoginī of Selflessness is Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂). The great bodhisattva, with the armors, purifies the senses, this is the second laughter. Abiding. Having accomplished this from the Tathāgata and Vajrayoginī, having put on armor on the body, the yogi should abide like a lion, and with the two-armed Hevajra yoga, within the palace of the three realms.