Tibetan
དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། །སྲིད་གསུམ་མ་ཡིན་འདི་ནི་ཁང་བརྩེགས་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བའོ། །བདག་ནི་མི་མིན་འཁོར་ལོའི་དབང་པོ་ཡུལ་མིན་ལ་དབང་པོ་ལ་ས་སོགས་མིན། །བདག་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མིན་དེ་སླད་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་བསྡུས་ཕྱིར་ཀྱེ་སེམས་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་བ་ཅི། །ཞེས་པ་བཞུགས་པའོ། ། བཟའ་བ། དེའི་རྗེས་སུ་གང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པའི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའམ་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྙེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བརླབས་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཆོ་གས་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཟའ་བའོ། ། སྤྱོད་པ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གནས་པ་དང་རྒྱུ་བ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་ནི། བརྐམ་དང་རྒོངས་དང་འཇིགས་དང་ཁྲོ། ངོ་ཚའི་བྱ་བའང་རྣམ་སྤང་བྱ། །བདག་ཉིད་གཉིད་ནི་སྤངས་ནས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བྱ། །འདི་ཉིད་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་བརྩམ། །སྐལ་དང་སྐལ་མེད་ རྣམ་དཔྱད་པས། །དེ་ལས་སྦྱིན་དང་སྦྱིན་བྱ་མིན། །བཟའ་བཅའ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པའང་བཟའ་བར་བྱ། །འདོད་དང་མི་འདོད་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །འཛིན་པའི་ཆ་ནི་བྱ་བ་མིན། །རིགས་ལྔ་པོ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བར། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །རིགས་ནི་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཇི་བཞིན་དབྱེ་བ་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །ཤིང་གཅིག་གམ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །དེ་བཞིན་མཚན་མོ་མ་མོའི་ཁྱིམ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་མེད་པ་དང༌། །བས་མཐར་བསྒོམ་པ་དགེ་བར་བརྗོད། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་ན། །དྲོད་ནི་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་འདོད་ཡོད། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་རྒྱས་པར་རོ། །སྤྱོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །གནས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚན་མོ་རང་གི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ་ཇི་སྲིད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པར་གྱུར་པར་རོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། ཇི་བཞིན་དབྱེ་བ་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །ཐོབ་པ་ན་བྱ་བའམ། མི་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་ཉིད་དེ་འདི་ནི་སྤྱོད་པའོ། ། ཉལ་བ། དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་གཞན་ལ་ཉལ་བར་འདོད་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས
Chinese
也如是。如是龙树菩萨云：非三有此是楼阁，非有情此等是胜者。我非人轮之自在，非处所自在，非地等。我自性非色等，亦非法性，是故彼等坛城者。此等种种摄为坛城轮，噫！心何为迷乱？如是安住。 食物。 其后瑜伽士对于稍微获得之食物与嚼物或饮料等物，如前一般净化，以三字加持后，以享用甘露之仪轨食用，是为食物。 行持。 应依根本续部而行，以安住与行走等语宣说，如是：贪与吝啬及怖畏、嗔恚，可耻之行亦当断除。自身舍弃睡眠后，无有疑惑而行持。以此身行布施后，从此外行一切行持。有缘与无缘，以善分别，因此非布施与布施者。食物嚼物如是饮料，如何获得亦当食用。欲与不欲分别念，故执取之分非应为。五部者于平等合和中，应观为一部。以部众多之自性，如实分别不应生。一树或尸林，如是夜晚母曜之家，或者无人之处，于边际修持说为善妙。若欲行持，于稍微获得暖乐时。若欲成就悉地，以此当行行持。如是广说。行持者，是行持与一切行持。安住之名言，是一切行持之同义词。亦说须待稍微获得暖乐。一切瑜伽士亦应于夜晚自身之住所中极力行持，乃至稍微获得暖乐。此从何来耶？如实分别不应生。此语所出。获得时应作或不作，乃是自在于此是行持。 睡眠。 其后于其他时段欲睡眠者，应明显面向吉祥黑汝嘎之瑜伽
English
It is also like that. As Nagarjuna said: Not the three realms, this is a pavilion, not sentient beings, these are the victors. I am not a human, the lord of the wheel, not a place, not the lord, not earth, etc. My self-nature is not form, etc., nor is it the nature of Dharma, therefore they are the mandala makers. These various things are gathered into the mandala wheel, alas! Why is the mind confused? Thus it abides. Food. After that, the yogi should purify the food and chewables or drinks, etc., that are slightly obtained, as before, bless them with the three syllables, and eat them with the ritual of enjoying nectar, which is food. Conduct. One should follow the root tantra and speak with words such as dwelling and walking. Thus: Greed, stinginess, fear, and anger, shameful actions should also be abandoned. Having abandoned sleep, one should act without doubt. Having given the alms of this body, from then on, practice all practices. Those with and without karma, with good discernment, therefore not giving and giver. Food, chewables, and drinks, as they are obtained, should also be eaten. Because of the distinction between desire and non-desire, the part of grasping should not be done. The five families should be considered as one in equal union. By the nature of many families, one should not create distinctions as they are. A single tree or charnel ground, likewise the house of the Matrikas at night, or a place where there are no people, meditation at the edge is said to be virtuous. If you want to practice, when you get a little warmth. If you want to achieve siddhi, you should practice this practice. Thus it is explained in detail. The practitioner is the practice and all practices. The term "dwelling" is synonymous with "all practices." It is also said that it is necessary to wait for a little warmth. All yogis should also practice diligently in their own dwelling at night, until a little warmth is obtained. Where does this come from? One should not create distinctions as they are. This is what the saying comes from. Whether to do or not to do when obtained is freedom, this is practice. Sleeping. Then, wanting to sleep at another time, one should clearly face the yoga of glorious Heruka.
Tibetan
་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཉལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཉལ་བའོ། ། སླར་ཡང་ལངས་བ། ལྡང་བའི་དུས་སུ་ཡང་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་ལངས་པ་ན་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྤྱོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལས་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་བསྒོམ་ལ་སྦྱོར་འགྱུར་བ། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང༌། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སླར་ཡང་ལངས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མདོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མདོ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། མཆོད་པའི་འཁོར་ ལོ་དང༌། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་དང༌། མཆོག་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང༌། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དང༌། རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཞུ་བ་ལྷུང་བ་དང༌། བཞེངས་པ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། བཞེངས་པ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དགོད་པ་གཉིས་པ་དང༌། བཞུགས་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། སླར་ཡང་ལངས་པའོ། ། གཉིས་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདིའི་དོན་ཏོ། །མན་ངག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་མཚན་མ་ཉུངས་ཀར་སྦོམ་པོ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བསམ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་པོ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཐོབ་པ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ལས་སྟེང་དུ་སྣའི་རྩེ་མོར་ཉུང་ཀར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཉུངས་ཀར་ཞེས་པ
Chinese
像狮子一样睡觉叫做睡卧。 再次起身。 起身的时候，又被布嘎斯等歌声催促而起身，按照之前所说的顺序，从供养轮等直到享用的最终，全部分三次进行，直到坛城的轮相显现出来，最初的瑜伽士成为八地自在，往来于佛土。世尊也说过：如若勤于禅定，那时即为最初的业者。凭借最初的业之勤奋，也能获得八地。这是再次起身。这些阐述了修持方法的三十三个要诀。那么，什么是诀窍呢？就像这样：供养轮，四梵住，殊胜，俱生，自己的意愿之神，守护轮，信奉空性，坟墓，楼房，因的坛城，融化降下，起身，欢笑，嗔恨的自性，喜悦，智慧轮，灌顶，封印，品尝甘露，利益众生，六支，光明，起身，念诵咒语，朵玛的真如，微细瑜伽，第二次欢笑，安坐，食用，享用，睡卧，再次起身。 第二，金刚念诵的次第。 然后要写圆满次第。法的声音显示了两种意义，要从如实的口诀中领会，这是所说之义。口诀也就是这样，为了使通过生起次第瑜伽使心坚定，观想金刚杵在生殖器上，如芥子般粗细，然后观想坛城的主尊。以这个次第，修习圆满次第的瑜伽士，不依赖月亮和太阳以及获得和种子等等，以刹那的形象，将自己意愿之神的形象圆满为圆满之身，然后在法之上，鼻尖上观想芥子。芥子是指
English
Sleeping like a lion is called sleeping. Arising again. When arising, being urged by songs such as Pukkasa, one arises, and according to the previously described sequence, from the offering wheel and so on until the ultimate enjoyment, all are done in three sessions, until the aspect of the mandala's wheel is manifestly made, the yogi of the first action becomes the master of the eighth ground, going and coming to the Buddha's field. The Blessed One also said: As long as one applies oneself to meditation, that long is one a beginner in action. By the application of the first action, one will also attain the eighth ground. This is arising again. These explain the thirty-two key points of the method of accomplishment. So, what are the key points? They are like this: the offering wheel, the four Brahma abodes, the supreme, the co-emergent, the deity of one's own desire, the protection wheel, believing in emptiness, the charnel ground, the tiered house, the mandala of cause, melting down, rising up, laughing, the nature of hatred, joy, the wheel of wisdom, empowerment, sealing, tasting nectar, benefiting beings, the six limbs, luminosity, rising up, reciting mantras, the suchness of the torma, subtle yoga, the second laughter, sitting, eating, enjoying, sleeping, and arising again. Second, the sequence of Vajra recitation. Then the completion stage is to be written. The sound of Dharma shows two kinds of meanings, and one should understand it from the instructions as they are. This is the meaning of what was said. The instruction is also this: in order to stabilize the mind through the yoga of the generation stage, one should visualize the vajra on the genitals, as thick as a mustard seed, and then visualize the lord of the mandala. With this very sequence, the yogi who meditates on the completion stage, without relying on the moon and the sun and attainment and seeds and so on, in an instant's image, perfects the form of his desired deity into a perfect body, and then above the Dharma, on the tip of the nose, one should visualize a mustard seed. Mustard seed means