Tibetan
བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སུ་དང༌། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྟེ་བདག་མེད་མ་ཡང་ངོ༌། །དེར་ས་སྤྱོད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཡང་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོབ་པ་ལས་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ་ཞེས་འདོད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །དེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྔགས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་བླངས་ཤིང་སླར་རང་གི་ཡུལ་བསྡུས་པའོ། །འདིས་དེའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ཀྱང་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོའི་ རྣམ་པ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པར། འདིས་དེའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་ཀྱང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདིས་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་གྱིས་བཞེངས་པ་འབའ་ཞིག་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེའི་རྗེས་སུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱས་ནས་རིམ་གྱིས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོའི་རྣམ་པར་དེ་སྲིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཇི་སྲིད་བར་རོ། །སྐབས་འདིར་འདི་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །བདག་མེད་གཞན་ནི་མེད་པ་སྟེ། །འདིར་དེ་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་བའོ། ། བཞེངས་པ། དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ལས་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་དེ་ནི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཞེངས་པའི་རྒྱུའོ། །འདི་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཆང་ཞིང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ་གྲིབ་མ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་ཤིང་ཞི་བར་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་པོ་བསྡུས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཀྱང་གསུངས་པ། སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་རྒྱུར་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་ལོ་སྔར་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་མོ་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཐུན་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། སྔགས་བཟླས་པ། བསྒོམ་པས་དུབ་ན་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཁ་སྦྱོར་བས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཞལ་ནས། འཐོན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་ཞུགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུའོ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བའི་ཁ་དོག་གི་སྦྱོར་བས་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་ཤིང་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་འཁོར་ཡུག་གི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་བསྐོར་བ་བསམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་བུའི་བཟླས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་རིང་པོས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའོ། །སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་ལས་བཟླས་པ་ཡང་སླར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་འོ། །ཨོཾ་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱག་དྲུག་པའི་འོ། །ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱག་བཞི་པའོ། །ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོཀྱཱ་ཀྵེ་པ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱག་གཉིས་པའི་འོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །སླར་ཡང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཨོཾ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དོ། །ཨོཾ་ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ་བིདྒོ་རྡྷ་ཀེ་ཤ་ཝརྟྨ་ནེ་ཙ་ཏུརྦི་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ། ཥོ་ཌ་ཤ་བྷུ་ཛཱ་ཡ་ཀྲྀཥྞ་ཛཱི་མཱུ་ཏ་ཝ་བུ་ཥ། ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་ནེ་ཀ་དྷཱ་རི་ཎེ། ཨཱདྷྨ་ཏ་ཀྲཱུ་རི་ཙིཏྟཱ་ཡ། ཨརྡྷེ་ནྡུ་དཾཥྚི་ཎེ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ། གརྫ་ཡ་གརྫ་ཡ། ཏརྫ་ཡ་ཏརྫ་ཡ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། སཔྟ
Chinese
存在之蕴中，以及于识，亦无我。彼处地行母与空行母亦由二方获得，谓光明行，如是认为，所有寂灭皆为空性。彼为善足所说。咒师应观想五蕴自性光明，摄取一切坛城，复归自身之境。由此，彼之种子字与月亮和太阳亦混合，如甘露之自性，光芒之聚，如灯焰之尖端般渐次不显现。于此，匝烂达日巴之足于海生足之释中说：此谓彼之种子字与月亮和太阳亦混合，此示现无三智。甘露之自性，此则示现俱生之境，如是等等经文之释，此乃唯独光明之释，而非唯独生起之说。彼为善足所说。其后，由月亮、太阳与种子融为一体，观想刹那间猛烈燃烧之光芒聚之相，渐次如灯焰之尖端般，其后观想如水树之精华般，直至无所缘。此时应忆念：彼处无始无中无终，无生无寂灭，无我无他，此处彼为至上大乐。如是光明。生起。 由是，从光明中生起，光明乃至上瑜伽，为生起之因。此乃刹那间俱生之黑汝嘎之形之智慧生起，具三十二相，八十随好庄严，如幻影般寂静，观想智慧之显现，摄集金刚自性之坛城本尊而修持。金刚持亦云：由心识之影像所生，坛城本尊应修持。
English
In the aggregates of existence, and also in consciousness, there is no self. There, the earth-walking mother and the sky-walking mother are also obtained from both sides, saying they go to the clear light, thus believing that all cessation is emptiness. That was spoken by Bhadrapada. The mantra practitioner should contemplate the five aggregates as being naturally clear light, taking all the mandalas and returning them to their own realm. By this, the seed syllables of that, and the moon and the sun, also become mixed, like the nature of nectar, a mass of light, gradually becoming imperceptible like the tip of a flame. Here, Jalandharipa's feet, in the explanation of Padmasambhava's feet, say: This means that the seed syllables of that, and the moon and the sun, also become mixed, which shows the absence of the three wisdoms. The nature of nectar, this shows the state of co-emergence, and so on, the explanation of the scriptures, this is only an explanation of the clear light, and not just a teaching on arising. That was spoken by Bhadrapada. After that, from the moon, the sun, and the seeds becoming one, contemplate the appearance of a mass of light blazing fiercely in an instant, gradually becoming like the tip of a flame, and after that, contemplate it like the essence of a water tree, until there is no object of focus. At this time, one should remember: There is no beginning, no middle, no end there. There is no existence, no cessation. There is no self, no other. Here, that is supreme great bliss. That is the clear light. Arising. Then, arising from the clear light, the clear light is the supreme yoga, the cause of arising. This is the instantaneous arising of the wisdom of the form of the co-emergent Heruka, possessing the thirty-two marks and adorned with the eighty minor marks, like an illusion and peaceful, contemplating the appearance of wisdom, gathering the mandala deities of the vajra nature itself and practicing. Vajradhara also said: From the image of the mind-being, the mandala deities should be practiced.
Chinese
། 如此说。为了念诵咒语，首先以十六臂等形象圆满本尊，然后如前观想空行母的轮。像这样，早晨、下午和半夜，这四个时段依次是观修的次第。 念诵咒语。 如果因观修而疲劳，就应该念诵咒语。其次第是这样的：在轮的中央，以双运之身观想自己为吉祥黑汝嘎的形象，然后观想坛城的主尊和坛城诸尊的咒语字母从薄伽梵母的口中发出，进入薄伽梵的口中，通过阿瓦杜帝道和金刚道进入莲花，咒语字母带着光芒，再次从薄伽梵母的口中进入自己的口中，按照这种次第，以寂静等区分的颜色组合，不厌倦地念诵，这被称为“容器念诵”。在心间，观想太阳上的咒语字母带着光芒，头部朝上，以环绕的方式靠近，这被称为“丸念诵”。坛城的主尊和坛城诸尊的咒语字母，都要用意念理解为发出长长的声音，这被称为“誓言念诵”。根本咒、近根本咒和 माला 咒等，也要再次按照口诀念诵。 其中，咒语是这样的：嗡 德瓦 比扎 班匝 吽 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，天，比扎，金刚，吽，吽，吽，啪，梭哈。）这是十六臂的咒语。嗡 吉智 吉智 班匝 吽 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kiṭi kiṭi vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，吉智，吉智，金刚，吽，吽，吽，啪，梭哈。）这是六臂的咒语。嗡 匝拉 匝拉 贝 吽 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ jvala jvala bhyo hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，匝拉，匝拉，贝，吽，吽，吽，啪，梭哈。）这是四臂的咒语。嗡 扎洛格亚 舍巴 吽 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོཀྱཱ་ཀྵེ་པ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ trailokyā kṣepa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，扎洛格亚，舍巴，吽，吽，吽，啪，梭哈。）这是双臂的咒语。这是所有咒语的精华。再次是近根本咒：嗡 班匝亚 吽 吽 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，亚，吽，吽，吽，啪。）嗡 阿什达那那亚 维果惹 嘎夏瓦尔玛 涅匝 杜比夏智 涅扎亚。 肖达夏 布扎亚 哥利什那 智木达 瓦布夏。 嘎巴拉 马拉 涅嘎 达日涅。 阿德玛达 哥如日 智达亚。 阿尔德因杜 丹什智涅。 玛拉亚 玛拉亚。 嘎拉亚 嘎拉亚。 嘎惹亚 嘎惹亚。 达惹亚 达惹亚。 肖夏亚 肖夏亚。 萨普达
English
Thus it is said. For the purpose of reciting mantras, one should first perfect the Blessed One in the form of the sixteen-armed deity, and then contemplate the mandala of the Dakinis as before. In this way, the order of meditation is shown in the sequence of the four sessions: morning, afternoon, and midnight. Mantra Recitation. If one becomes tired from meditation, one should recite mantras. The order for that is as follows: In the center of the wheel, having meditated on oneself as the form of glorious Heruka in union, then the letters of the mantras of the lord of the mandala and the beings of the mandala emerge from the mouth of the Blessed Mother, enter the mouth of the Blessed One, and enter the lotus through the Avadhuti path and the Vajra path. The letters of the mantra, along with rays of light, again emerge from the mouth of the Blessed Mother and enter one's own mouth. This very order, with the combination of colors distinguished by peace and so on, should be recited without weariness. This is called "container recitation." In the heart, one should contemplate the letters of the mantra on the sun, along with rays of light, with the head facing upwards, closely encircling in a circular manner. This is called "ball recitation." The letters of the mantras of the lord of the mandala and the beings of the mandala should all be understood by the mind as emitting long sounds. This is called "commitment recitation." The root mantra, the near-root mantra, and the mala mantra, etc., should also be recited again according to the oral instructions. Among these, the mantra is as follows: Om deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, deva, picu, vajra, hūṃ, hūṃ, hūṃ, phaṭ, svāhā.) This is the mantra of the sixteen-armed deity. Om kiṭi kiṭi vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ kiṭi kiṭi vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, kiṭi, kiṭi, vajra, hūṃ, hūṃ, hūṃ, phaṭ, svāhā.) This is the mantra of the six-armed deity. Om jvala jvala bhyo hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ jvala jvala bhyo hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, jvala, jvala, bhyo, hūṃ, hūṃ, hūṃ, phaṭ, svāhā.) This is the mantra of the four-armed deity. Om trailokyā kṣepa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོཀྱཱ་ཀྵེ་པ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ trailokyā kṣepa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, trailokyā, kṣepa, hūṃ, hūṃ, hūṃ, phaṭ, svāhā.) This is the mantra of the two-armed deity. This is the essence of all mantras. Again, the near-essence mantra: Om vajrāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དོ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajrāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, vajra, ya, hūṃ, hūṃ, hūṃ, phaṭ.) Om aṣṭānana naya vidgore gadhe keśavartmane ca caturviśati netrāya. Ṣoḍaśa bhujāya kṛṣṇa jīmūta vabuṣa. Kapāla mālā neka dhāriṇe. Ādhhmata krūri cittāya. Ardhendu daṃṣṭiṇe. Māraya māraya. Kāraya kāraya. Garjaya garjaya. Tarjaya tarjaya. Śoṣaya śoṣaya. Sapta