Tibetan
སུམ་གྱི་སྟེང་དུ་པདྨའི་སྣོད་ཕྱི་དཀར་བ་ནང་དམར་བ་ཨཱཿ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ནང་དུ་བུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཅའ་བ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་མེ་ཚ་བ་ཉིད་ལས་དངུལ་ཆུའི་རོའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་འབར་བར་བྱས་ནས་མཐའ་ཡས་ཤིང་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སོང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེས་དཀྲུགས་པས་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཡང་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་སྦྱོར་བ་ལས་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡང་ཞུགས་པའོ། །རྫོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལག་པའི་བླུགས་གཟར་གྱིས་བླངས་ནས་ཧཱུྃ་ ལས་བྱུང་བའི་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ཏེ་བདུད་རྩི་དེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བར་བསམ་མོ་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་མྱང་བའོ། ། འགྲོ་བའི་དོན། དེའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་གང་དང་གང་ན་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡོད་པ། །དེ་དང་དེར་སོང་ནས་དེ་རྣམས་བཏུལ་ཏེ་སླར་འོངས་ནས་སྤྲུལ་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རང་རང་གི་སྐུ་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ཡན་ལག་དྲུག དེའི་རྗེས་སུ། །མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་ཁ་དོག་ནི། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་སྦས་པ་སྟེ། །བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་སླར་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་མཛད་དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་ཁ་སྦྱོར་བའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི
Chinese
在三的上面，莲花容器外白内红，用ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字加持。其中用བུཾ་（藏文：བུཾ，梵文天城体：भुं，梵文罗马拟音：bhuṃ，汉语字面意思：部姆）字等咒语安住，五肉和五甘露也圆满做好，再用ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字加持。在其上面，观想从ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的白色金刚杵。之后，从风所推动的火的热力中，变成如同水银的形状。用ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的字净化、证悟和燃烧，然后追随无边无际的佛和菩萨等，前往各个世界，迎请智慧甘露，融入其中合为一体，再用金刚杵搅拌，使其味道相同，观想金刚杵也融入甘露中，金刚杵和莲花结合产生清凉，如来智慧的甘露也融入其中。用圆满自性三身的加持，用手持的勺子舀起，用从ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的舌头金刚光芒引导，将甘露以寂静等事业的分类，供养于三摩地的誓言。这就是观想本尊与坛城无别，是品尝甘露。利益众生。 之后，坛城的主尊和从坛城本尊化现的众多天神化身，无论在何处有应调伏的众生，就前往那里调伏他们，然后返回，将化身收摄回金刚持各自的身体中，这就是利益众生。从取出等直到利益众生的究竟，是名为“坛城胜王”的三摩地。 六支。 之后，“莲花足的颜色，以事业的分类来区分。”这是隐藏六支。善妙的足再次稍微显现，从ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变化出的颜色，如理如实地结合。这也是由匝兰达日巴的足广为解释的，例如，在兔子的标记和太阳结合的中央，咒语的……
English
On top of the sum, the lotus container is white on the outside and red on the inside, blessed by the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: A). Inside it, abide with the mantra such as the letter Bhuṃ (Tibetan: བུཾ, Sanskrit Devanagari: भुं, Sanskrit Romanization: bhuṃ, Chinese literal meaning: Bum), and also complete the five meats and five amṛtas, and then bless with the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). On top of that, one should visualize a white vajra arising from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). After that, from the heat of the fire driven by the wind, it transforms into a form like mercury. Purify, realize, and ignite with the letters Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: A), and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), then follow the infinite and boundless Buddhas and Bodhisattvas, and go to all the realms, invite the amṛta of wisdom, merge into it and make it one, then stir it with the vajra, making the taste the same, and visualize the vajra also dissolving into the amṛta. From the union of the vajra and the lotus arises coolness, and the amṛta of the Tathāgata's wisdom also enters into it. Taking it with the hand-held ladle blessed by the three perfect suchnesses, guided by the rays of the tongue-vajra arising from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), offer the amṛta to the samaya of samādhi, according to the divisions of peaceful and other activities. This is to contemplate the deity as inseparable from the maṇḍala, and is the tasting of amṛta. Benefit of beings. After that, the lord of the maṇḍala and the many divine emanations emanating from the maṇḍala deity, wherever there are beings to be tamed, go there and tame them, then return and gather the emanations near the respective bodies of the Vajradhara, this is the benefit of beings. From the extraction and so on, up to the ultimate benefit of beings, is the samādhi called "Supreme King of Maṇḍalas." Six Limbs. After that, "The color of the lotus feet, should be distinguished by the divisions of activities." This is the hiding of the six limbs. The excellent feet are again slightly revealed, the color transformed from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), combine perfectly as appropriate. This is also extensively explained by the feet of Jālandharipa, for example, in the center of the union of the rabbit-marked one and the sun, the mantra of...
Tibetan
་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བལྟས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལས་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མགོན་པོ་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་འོད་ཟེར་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་ཕྱུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ལས་ཆེར་གནས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གཉིས་པར་དམར་པོ་དང༌། གསུམ་པར་སེར་པོ་དང༌། བཞི་པར་ལྗང་གུ་དང༌། ལྔ་པར་སྔོན་པོ་དང༌། དྲུག་པར་དཀར་པོ་ཡང་སྟེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གོ ། འོད་གསལ་བ། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པ་བྱས་ནས་དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བར་སྤྲོས་པའི་དབུགས་དབུགས་ཀྱི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། འཐོན་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་ནས་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་རྒྱུ་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བདག་མེད་མ་ཡང་སྟེ་རང་ལ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་དུ་བརྟགས་ཤིང་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བསམས་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དང་པོར་གཽ་རཱི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱུང་པོ་ལ་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོམ་རྐུན་མ་དང༌། རོ་ལངས་མ་དང་གྷསྨ་རཱི་དང༌། བདག་མེད་མ་ཡང་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་གཞུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པོ་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དག་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་འདུ་
Chinese
应当观察大轮转者的种子字，修习六支。这是这样说的：自身誓言之心的莲花上，安住于月亮和太阳的中央，从种子字 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的光芒之众随后进入，首先应当修习三摩地的怙主黑尊。那完全变化后，观想成明点的形状，从世尊的毛孔中取出光芒，使其明显遍布于坛城和所有坛城处，应当观见其广大安住。像这样，第二是红色，第三是黄色，第四是绿色，第五是蓝色，第六是白色，对于寂静等事业，应当如理了知，这即是六支。 光明。 修习六支后，从那之后开始光明，从阿里的嘎里的鬘中生起的呼吸，从呼吸的道路中取出，完全修习显现的光芒之相和好相，能动与不能动合一，高丽等以及无我母也融入自身，以自性衡量为金刚持的果位，应当观见那一切皆为光明，从一切事物中解脱。从这本身将要阐述的进入光明的次第，观想俱生黑汝嘎一面二臂身色白色，并在其心中观想种子字。在那之后，进入光明的次第是，应当了知高丽等是从菩提心所显现的，首先高丽融入世尊的色蕴。像那样，盗女和僵尸母以及嘎玛热和无我母也，如理融入受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。同样，布嘎斯等融入地等。像那样进入外坛城，之后世尊内部安住的五蕴依次融入，即色蕴和受蕴融入想蕴，那融入
English
One should observe the seed syllable of the great wheel-turner and practice the six branches. This is what is said: On the lotus of one's own samaya heart, dwelling in the center of the moon and sun, from the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arises a multitude of rays of light that subsequently enter, and first one should practice the black lord of samadhi. When that is completely transformed, visualize it as a bindu, and extract the rays of light from the pores of the Bhagavan, making them manifestly pervade the mandala and all mandala places, and one should see that they abide greatly. In this way, the second is red, the third is yellow, the fourth is green, the fifth is blue, and the sixth is also white, and one should know how to properly perform peaceful and other activities. This is the six branches. Luminosity. After practicing the six branches, then begin luminosity. Extracting the breath arising from the garland of Āli and Kālī from the path of the breath, and having thoroughly trained in the signs and characteristics of the emanating rays of light, the moving and non-moving become one, and the Gauris and others, as well as the Selfless Mother, also merge into oneself, and by their nature, measure the state of Vajradhara, and one should see that all of that is luminosity, and liberation from all things. From this itself, by the order of entering luminosity that will be explained, visualize the co-emergent Heruka, one face and two arms, body color white, and contemplate the seed syllable in his heart. After that, the order of entering luminosity is that the Gauris and others are manifested from the mind of enlightenment, and having known this, first Gauri enters the form aggregate of the Bhagavan. Likewise, the Thief Woman and the Corpse Mother, as well as Ghasmari and the Selfless Mother, also enter the feeling aggregate, the perception aggregate, the formation aggregate, and the consciousness aggregate, as appropriate. Similarly, the Pukkasi and others enter the earth and so forth. In this way, one enters the outer mandala, and then the five aggregates abiding within the Bhagavan enter in sequence, namely the form aggregate and the feeling aggregate enter the perception aggregate, and that enters