Tibetan
འི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམས་ནི་རྟ་བབས་བཞི་རྣམས་སུ་དྲན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྡིག་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། སྡིག་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དང༌། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །གང་གི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ན་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ལས་འདི་རྣམས་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྐྱེའོ། །སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དང་ལྷག་ཅིག་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་རྟ་བབས་རྣམས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་སྟེགས་བུ་བཞི་རྣམས་ནི་དད་པ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཏེ། དད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་ཉིད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་མ་ཆད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་དེའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དེ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་དངོས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྟེགས་བུ་བཞིའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་དེ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེའི་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །འདིའི་རྣམ་པ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་ལོགས་བཞི་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་དང་པོར་རྒྱུ་ཉེ་བར་ལེན་པས་དད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དེ། །ཤིན་ཏུ་གུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་གཉིས་པར་འཇུག་པ་ལས་གཞན་དུ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་འཁོར་བའི་ལས་ཅན་འཁོར་བའི་བར་དུ་ཐོབ་ནས་འཇུག་པས་འཇུག་པ་སྟེ། དད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །ཉིན་མཚན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་བདག་ཅེས་རྣམ་པར་མ་ཆད་པ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་གང་གི་རྣམ་པ་མ་བྱས་པར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བཞི་པ་རྩེ་མོའི་སྒྲས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་ཅིང༌། །ཨུ་ར་སའི་སྒྲས་ནི་གཞན་དུ་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རེ་ཁཱ་ལྔ་རྣམས་དང༌། ར་བ་ལྔ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། །དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རབ་རྣམས་མཉམ་པར་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ར་བ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པ་བསམ་པར་བྱའོ། ། ཟུར་རྣམས་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུའི་ཡོངས་སུ་གང་བའི་སྟོབས་དང༌། སྟོབས་དངོས་སུ་བྱེད་པ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སེམས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས་འཇུག་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །གཞན་ཡང་དེར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སེམས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་ཉིན་མཚན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པའི་སྟོབས་སོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ནའོ། ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་མཆོག་གི་ལམ་ཡིན་ལ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་དངོས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
的自性。四正断是指被称为四马车之处，对于未生之罪恶，是其对治；对于已生之罪恶，是其断除；对于未生之善，是其生起；对于已生之善，是其回向于成佛，即对治和断除，生起和回向。何者的对治是什么呢？是对贪欲等烦恼的对治，在未生起时，若烦恼将生起，则已作损害，此即是对治。贪欲等烦恼已生起时，亦因衰损之故而修习此，因此是断除。因此，彼等衰损后，此等则不存，故能生起无烦恼之果位。已生起者，欲与有情共同受用，此即是回向，四正断清净故，是为马车。四神足清净故，是为四台阶，即信、精进、审察、心。所谓信，即是对所思之事物极度恭敬。如是，精进亦是极度显现欲求，且不间断。以彼之故，持续不断地审察，即是审察。所谓审察，亦以其自性审察自与他。心的自形之生起，即是心的 究竟。因此，心的究竟即是如实而作。如是，四神足清净，即是四台阶。所谓生起神变，即是彼化身清净故，是为清净之相。随其欲乐而有舒展和收摄之身，此即是神变。如实而作此相，即是生起。因此，除彼之外，则无自性金刚之相的进入。五根是指被称为四角和金刚线之处，即信根、念根、精进根、禅定根、智慧根。
English
is its nature. The four right abandonments refer to what are called the four chariots, which are the antidotes to sins that have not arisen, the cutting off of sins that have arisen, the generation of virtues that have not arisen, and the dedication of virtues that have arisen to Buddhahood, namely, antidotes and cutting off, generation and dedication. What is the antidote to what? It is the antidote to afflictions such as desire. If afflictions are about to arise when they have not yet arisen, then harm has been done, and this is the antidote. When afflictions such as desire have already arisen, one cultivates this because of its decline, therefore it is cutting off. Therefore, after they have declined, these do not exist, so the state of no affliction can arise. What has arisen is the desire to share it with sentient beings, which is dedication. Because the four right abandonments are pure, they are the chariots. Because the four legs of miraculous power are pure, they are the four steps, namely faith, diligence, examination, and mind. Faith means extreme reverence for what is thought of. Likewise, diligence is also the extreme manifestation of desire, and it is uninterrupted. Because of that, continuous examination without interruption is examination. Examination also means examining oneself and others by its very nature. The arising of the mind's own form is the mind's ultimate. Therefore, the ultimate of the mind is to do it as it is. Thus, the purity of the four legs of miraculous power is the four steps. The generation of miraculous power means that the emanation is pure, so it is a pure aspect. The body of spreading and gathering according to one's desire is miraculous power. To make this aspect real is to generate it. Therefore, other than that, there is no entry into the aspect of the vajra of self-nature. The five faculties refer to what are called the four corners and the vajra line, namely the faculty of faith, the faculty of mindfulness, the faculty of diligence, the faculty of samadhi, and the faculty of wisdom.
Chinese
哦，并且，完全相信的那最初以近取因为缘由，用信的语词说，因为非常恭敬的缘故。自己所知的第二进入，从其他退转完全断绝，具有轮回之业者，在轮回之间获得而进入，所以是进入，用信的语词说。日夜瑜伽第三，我等不间断地心仅仅进入，不对任何形象而生起，那是用念的根的语词说。心一境性是第四，顶点的语词是真实的道。与其同时唯一性即是心的一境性，用等持的语词说。用乌拉萨的语词是另外说。金刚线纹的所说的是五条线纹和五个围墙，以五如来的差别来区分。其中心是佛的宫殿。金刚的语词是一切和合平等，金刚是不可分割的。用慧的根的语词，一切法完全不住。这样阐明了。那时一切平等，因为如来们互相没有差别的缘故。所谓以金刚持的自性，就是用金刚线纹装饰，就是说，要观想用这些围墙装饰的禅定之屋。 角隅和璎珞以及半璎珞，叫做力等，就是信力、精进力、念力、等持力、慧力。完全相信是最初的相续，和圆满缘由的力量，和力量真实作用，那使之圆满，所以用信力的语词说。为此不断地心坚固而进入，所以是精进力。另外在那里刹那心也不明显，所以日夜瑜伽的忆念是念力。心一境性如何成为呢？如何成为的语词是一切法不明显的殊胜道，那是显现，即无别，那真实用等持的语词说。同样地
English
Oh, and that complete faith is initially expressed with the word 'faith' because it takes proximity as its cause, due to extreme reverence. Entering into the second knowledge of oneself, having completely abandoned turning away from anything else, entering after obtaining between cycles of existence for those with the karma of cyclic existence, therefore it is entering, expressed with the word 'faith.' The third yoga, day and night, the mind merely enters without interruption, saying 'I,' without creating any form, that is expressed with the word 'faculty of mindfulness.' One-pointedness of mind is the fourth, the word 'peak' is the true path. Being one with that is the very one-pointedness of mind, expressed with the word 'samadhi.' It is expressed differently with the word 'urasa.' The meaning of 'vajra lines' is the five lines and the five enclosures, distinguished by the divisions of the five Tathagatas. In the center of that is the palace of the Buddha. The word 'vajra' means equal together with all, and vajra is indivisible. With the word 'faculty of wisdom,' it is made clear that all phenomena do not abide at all. At that time, all are equal, because the Tathagatas have no differences from each other. 'That which is by the nature of the vajra holder' means adorned with vajra lines, that is, one should contemplate the meditation house adorned with these enclosures. The corners, necklaces, and half-necklaces are called powers, namely the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom. Complete faith is the initial continuum, and the power that completely fulfills the cause, and the power that actually acts, that makes it complete, therefore it is expressed with the word 'power of faith.' For that reason, the mind is made firm and enters without interruption, therefore it is the power of diligence. Furthermore, since the mind is not even momentarily perceived there, that mindfulness of yoga day and night is the power of mindfulness. How does one-pointedness of mind become? The word 'how it becomes' is the supreme path where all phenomena are not perceived, and that is manifest, that is, non-dual, that is actually expressed with the word 'samadhi.' Similarly
Tibetan
་སྟོབས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུར་བཞི་སྟེ། དབང་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྱེད་པས་སྟོབས་བཞི་རྣམས་སོ། །གང་བའི་སྒྲས་ནི་རྗེས་སུ་དོན་གང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་སྟེ། སྟོབས་ནི་མངོན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་གང་བར་བྱེད་པ་ནི་དངོས་སུ་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པའི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེས་བརྗོད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཀ་བ་བརྒྱད་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ། ཀུན་ནས་བརྩམས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །སླུ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་གོ །དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །དགེ་བ་བཅུར་སེམས་གཅིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་བདག་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་ མེད་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དུས་གསུམ་སྐད་ཅིག་ལ་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཉིད་གཅིག་པའི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བརྟགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཅན་དང༌། མདའ་ཡབ་དང༌། གདུགས་དང་རྔ་ཡབ་དང༌། བླ་རེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། བ་དན་ཞེས་དན་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བསག་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བསག་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བདག་མེད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལ་དགའ་བ་མེད་པས་དགའ་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བསག་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལན་ལག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བསག་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བསག་པ་ཡང་ད
Chinese
四种清净力是四个角，四种根（官）使之圆满，故为四力。以“圆满”之语，是为之后圆满其意义。以智慧力，是项链和半个项链，力是显而易见的。以智慧根（官）所明示，一切法皆不常住，如是真实圆满，是为真实之行。以智慧力，无分别之自性，是项链和半个项链的禅定，以此宣说。以八圣道支善加观察八根柱，名为不舍一切所作，是为正见。名为不欺骗之语，是为正语。名为不离十善，是为正思。名为于有情无害之心，是为正业边。于十善一心一意，是为正命。名为极度无我之心，是为正精进。名为精进，是断除有和无。于一刹那知晓三时，是为正念。三界即一之身，是为正定，以此等善加观察根柱。七菩提分是方向、箭杆、伞、拂尘、幢幡、铃铛和旗帜，名为于一切时分通晓三时之念，是为念正等觉支。相续不断地领悟大味，是为善加积聚法极度清净之正等觉支。名为无有间断地进入大瑜伽，是为善加积聚精进之正等觉支。除了无我之外，不喜悦于其他，故善加积聚喜悦之正等觉支。名为于一切时分空性与慈悲无别之善加结合，是为善加积聚极度调柔之正等觉支。名为获得无颠倒之禅定，是为善加积聚禅定之正等觉支。
English
The four powers of purity are the four corners, and the four faculties make them complete, hence the four powers. By the word "complete," it is to complete its meaning afterwards. By the power of wisdom, it is a necklace and half a necklace, and the power is obvious. What is clarified by the faculty of wisdom, that all dharmas are impermanent, is truly complete, and is the real action. By the power of wisdom, the nature of non-discrimination is the meditation of a necklace and half a necklace, and it is declared by this. The eight noble path limbs are well observed as the eight pillars, called not abandoning all actions, which is right view. Called the word of non-deception, it is right speech. Called not departing from the ten virtues, it is right thought. Called the mind without harm to sentient beings, it is right livelihood. Being single-minded in the ten virtues is right livelihood. Called the mind of extreme selflessness, it is right effort. Called effort, it is to cut off existence and non-existence. Knowing the three times in an instant is right mindfulness. The body of the three realms as one is right samadhi, and with these, the pillars are well observed. The seven branches of enlightenment are direction, arrow shaft, umbrella, whisk, banner, bell, and flag, called mindfulness that knows the three times in all times, which is the mindfulness of right enlightenment. Continuously comprehending the great taste is the branch of right enlightenment of accumulating the extremely pure dharma. Called entering the great yoga without interruption, it is the branch of right enlightenment of accumulating diligence. Except for selflessness, there is no joy in others, so the branch of right enlightenment of accumulating joy is well accumulated. Called the perfect union of emptiness and compassion at all times, it is the branch of right enlightenment of accumulating extreme gentleness. Called obtaining the undeluded samadhi, it is the branch of right enlightenment of accumulating samadhi.