Tibetan
རྗོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྒྲས་ནི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། མཆོག་ནས་མཆོག་ཏུ་གཞག་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །མཆོག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དྲན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་ལངས་ཤིང་གནས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཤར་གྱི་སྒོ་དེ་ལྟར་གྱུར་པར་བརྟག་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཤར་གྱི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷོའི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་རྣམ་པར་དག་པས་ནུབ་ཀྱི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་གི་སྒོའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། ཚོར་བ་གཞན་དུ་མི་རྟོགས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སྒོ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མི་བཟད་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ངོ་བོ་མེད་པའོ་ཞེས་བདེན་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྡུངས་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཆོས་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུང་བྱ་རྫས་མེད་པར་འགྱུར་ན། འཛིན་པ་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བྱ་དང་འཛིན་པ་པོ་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་གཟུང་བྱ་དམིགས་ནས་འཛིན་པ་གནས་ཤིང་དེ་དག་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མའི་གཟུགས་ནི་སྒོ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྒོ་བཞི་བསམ་པར་བྱ། སྤྲུལ་པ་སྐད་ཅིག་མ
Chinese
如果说那时如何显现呢？是观察的相，除此之外，自性不是那样的。又如镜中的影像，那样生起，各自观察的相而显现。近取的语词是什么呢？是从胜到胜的安立，这是近取。胜是光明，用忆念的语词说。从那站立和安住的因中，东方的门那样形成而观察，身体忆念近取清净是东方的门。同样，感受随念近取清净是南方的门。同样，法随念近取清净是西方的门。同样，心随念近取清净是北方的门。如果那样，如何呢？舍弃色之后，感受不作他想，想也是那样，识也同样变化。然而如幻术和梦境，以及乾闼婆城那样，门都显现。同样，色、受、想、行、识被证实，一切法也同样，识也是刹那的。如何呢？如果观察，是不可忍受的。如果观察是什么呢？凡是法，那些证实了识，那些是刹那、无自性的，真实宣说了，因此识也是刹那的。如何呢？观察一切法，用金等捶打成的瓶子等法。它的法不存在，如何无实物，那样一切法不存在时，识也不存在。因此识也是刹那的。如何所取变成无实物呢？因为没有能取者，那样所取和能取不存在时，取也不存在。另外，如何所取被缘取，取才存在，如果那些不存在，取也不存在。剩余的色，除了生起大门清净之外，无法得知，那样形成的四门应当思维。化身刹那。
English
If it is said, how does it appear at that time? It is the aspect of examination, and other than that, the nature is not like that. Also, like the image in a mirror, it arises in that way, appearing distinctly as the aspect of individual examination. What is meant by the term 'close establishment'? It is the establishment from excellence to excellence; this is the close establishment. Excellence is luminosity, expressed by the word 'mindfulness.' From the cause of arising and abiding from that, the eastern gate is considered to have become like that. The eastern gate is the pure close establishment of mindfulness of the body. Similarly, the southern gate is the pure close establishment of mindfulness of feelings. Similarly, the western gate is the pure close establishment of mindfulness of dharmas. Similarly, the northern gate is the pure close establishment of mindfulness of mind. If it is like that, how is it? Having completely abandoned form, feelings are not conceived as other, and so are perceptions, and consciousness also changes in the same way. However, like illusion and dreams, and like a city of gandharvas, the gates all appear. Similarly, form, feelings, perceptions, formations, and consciousness are established. Likewise, all phenomena are also like that, and consciousness is also momentary. How is it? If examined, it is unbearable. What is meant by 'if examined'? Whatever phenomena there are, those establish consciousness, and those are momentary and without essence, it is truly proclaimed, therefore consciousness is also momentary. How is it? Examining all phenomena, the phenomena such as pots that are completely hammered out of gold and so on. Its non-existence of dharma is how it is without substance. Thus, when all phenomena do not exist, consciousness does not exist. Therefore, consciousness is also momentary. How does the object of grasping become without substance? Because there is no grasper. Thus, when the object of grasping and the grasper do not exist, there is no grasping. Furthermore, how does grasping abide by focusing on the object of grasping, and if those do not exist, there is no grasping. The remaining form is not known other than from the pure arising of a great gate. The four gates that have become like that should be contemplated. Emanation, momentary.