Tibetan
འི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་དུ་སོང་ངོ༌། །གང་ལས་ཤེ་ན། བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨཾ་གི་ཡི་གེ་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཨཾ་གི་ཡི་གེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁྱོར་ལྷན་ཅིག་ཞུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བསྡུ་བའོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་ གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ། ལྡང་བ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྡང་བ་ནི་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཕྱི་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སླར་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པར་རོ། །ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་ཐོ་རངས་དང༌། ཉི་མ་གུང་དང༌། ཕྱི་དྲོ་དང༌། མཚན་མོ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། སྔགས་བཟླས་པ། དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་གཏོར་མ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཆོག་དང་པོར་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་ཟློས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སྔ་མ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་རྣམས་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེའི་རྗེས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་ལོ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་མ་རུངས་པ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཟློས་པ་ན་གང་གི་ཟློས་པ་པོ་དེ་འཁྱུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེའི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་བསམ་པར་བྱ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྲེང་བའི་སྙིང་པོ་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ
Chinese
的识已经先一步前往。从何处前往呢？观想无我母心间的月轮上的ཨཾ་字（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ），并以其使ཨཾ་字与月轮一同融化，观想薄伽梵母融入薄伽梵的内心，这是薄伽梵母的摄集。以此，首先生起俱生智，直至光明之究竟，即是现证法身成佛。 起座。 接下来讲述从光明中起座，此光明即是殊胜瑜伽。起座是指如何各自显现为智慧，从金刚中生起俱生智，从外部首先生起俱生智，直至光明之究竟如何转变。如是，从光明中生起俱生智，又从俱生智中再次以同样的次第进行观想，直至获得菩提。所谓以四座加持之次第，是指早晨、中午、下午和夜晚，这是修行的次第。 念诵。 之后，厌倦修行次第的瑜伽士应当念诵。之后，从光明中起座，也要观想修行和朵玛。如是，首先以殊胜开始，以俱生喜金刚瑜伽中所说之次第，圆满成为自己所喜爱的本尊之形象。然后念诵，即是圆满薄伽梵，其自性为空行母之轮，如先前一般，之后也是如此，以能作和所作的关系，首先观想薄伽梵，然后观想空行母之轮。布施朵玛也是如此，然而为了调伏凶暴者，应当观想为金刚持忿怒本尊之自性，事业之结合也应依靠六支进行。之后，在念诵之时，念诵高丽等咒语时，与念诵者拥抱，观想瑜伽母在薄伽梵母之处的一切行持，以及金刚持的念珠心要和八句颂，心要和近心要。
English
The consciousness has already gone ahead. From where? Visualize the letter Aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ) on the moon disc in the heart of the Selfless Mother, and with that, cause the letter Aṃ to melt together with the moon disc. Contemplate that the Blessed Mother merges into the heart of the Blessed One, this is the gathering of the Blessed Mother. With this, first arise the Co-emergent Wisdom, until the ultimate of luminosity, which is the direct realization of the Dharmakaya Buddhahood. Rising. Next, the rising from luminosity is to be described, this luminosity is the supreme yoga. Rising is how each appears as wisdom, the Co-emergent arising from the Vajra, from the outside first arise the Co-emergent, how it transforms to the ultimate of luminosity. Thus, from luminosity arise the Co-emergent, and from the Co-emergent again contemplate in the same order, until Buddhahood is attained. The so-called order of blessing in four sessions refers to morning, noon, afternoon, and night, which is the order of practice. Mantra Recitation. After that, the yogi who is weary of the order of practice should recite mantras. After that, rise from luminosity, and also contemplate practice and Torma. Thus, starting with the supreme, complete the form of the deity you desire in the order as taught in the Co-emergent Hevajra Yoga. Then, the recitation of mantras is to perfect the Blessed One, who is the nature of the circle of Dakinis, as before, so also afterwards, with the relationship of action and agent, first contemplate the Blessed One, and then contemplate the circle of Dakinis. Giving Torma is also the same, however, in order to subdue the unruly, one should contemplate the nature of Vajradhara as a wrathful deity, and the union of actions should also be done based on the six limbs. Then, during the recitation, when reciting mantras such as Gauri, embrace the reciter, and contemplate all the actions of the Yogini in the place of the Blessed Mother, as well as the essence of the Vajradhara's rosary and the eight-line verse, the essence and the near essence.
Tibetan
་རྣམས་ཟློས་པའོ། །མ་ཡིན་ན་བདག་མེད་མའི་དང་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཙམ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་བལྟས་ཏེ་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་སྟེ་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྔགས་འཁོར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བཀོད་ནས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མགོན་པོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་གོང་བུའི་བཟླས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དམིགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་ལྟེ་བ་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞེས་བསམ་ཞིང་སྣ་ནས་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པར་བསམ་སྟེ་དེ་ལྟར་འོག་ཏུ་མི་དམིགས་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སྒྲ་རྟོགས་པ་ནི། གཞན་སྦས་པའི་མན་ངག་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། ། གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་ནས་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཁྲོ་བོའི་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་འགུགས་པའི་ཆེད་དུ་མངག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མངགས་ནས་དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བསམས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ་གླང་པོའི་སྣོད་ཀྱི་བསྡུ་བས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སའི་སྣོད་ཀྱི་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཁ་དོག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཀུག་ཅིང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་དང༌། འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོས་བཀུག་པ་ཙམ་གྱིས། ཨོཾ་ཨནྡི་ཛ་མ་ཛ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་ནས་ཨོཾ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿཨོཾ་པདྨ་ཏྲ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་སྭ་སྭ་སྠ་ན་བནྡྷ་ཡ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷཎྜ་ཡ་བ་ཤིདྐུཾ་རུ་ཧོཿཞེས་པ་འདིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། ཚིམ་པར་བྱས་ནས། བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་བདུད་རྩིར་ བསྐྱེད་ནས་ཞབས་བསིལ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། མར་མེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
念诵这些。如果不是，就只念诵无我母和高丽等的心咒。其中的次第是这样的：在轮的中央观想具有智慧的自性，通过这个仪轨，咒语的字母从女神的口中进入自己的口中，以这样的次第不断地旋转咒语。这是轮的念诵。在自己的心间安置咒语的字母，观想带有光芒的护法向上显现。这是团聚的念诵。观想那些咒语的字母是从坛城的主尊和坛城众的口中说出的。这是誓言的念诵。在那之后，在如所希望的对境的究竟处呼气，想着从脐部向上升起，想着从鼻孔吸气进入，像这样不向下观想，如所希望地领悟声音。这也是其他的秘密口诀。就像这样。这是金刚的念诵。 食子的真实性。 然后，通过先前所说的次第，圆满了忿怒尊的地位之后，按照次第显现忿怒尊，为了召集魔障的队伍而进行差遣。差遣他们之后，观想那三个自身为三个解脱之城。像这样观想，用象鼻状的器皿收集金刚，同样地，从土质的器皿中生起铃，成为手持金刚和铃。为了利益有情，从事业的分类和颜色的结合中加持食子。他们用金刚手之城召集，将颠倒牵引者们，上面由顶髻转轮王，下面由损美国王召集。用嗡 恩地匝玛匝拉等咒语赞颂后，用嗡 阿嘎夏雅 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ ākarṣaya jaḥ，勾招）嗡 贝玛 札雅 扎贝夏雅 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ padma traya praveśaya hūṃ，莲花三部令入）嗡 梭梭 斯塔那 班达雅 瓦木（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ sva sva sthāna bandhaya vaṃ，各自安位系缚）嗡 班匝 根扎 雅 巴西 德滚 汝 吼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ vajra ghaṇḍa ya vaśiṭkuṃ ru hoḥ，金刚铃，自在，作声）这些来勾招，进入，系缚，使之满足。用念诵的仪轨生成甘露后，供养足水，鲜花，焚香，香水，灯五供等
English
Recite these. If not, just recite the heart mantras of Selfless Mother and Gauri, etc. The order for that is as follows: In the center of the wheel, contemplate the nature of wisdom, and through this ritual, the letters of the mantra enter from the goddess's mouth into one's own mouth, and in that order, continuously rotate the mantra. This is the recitation of the wheel. Arrange the letters of the mantra in one's own heart, and contemplate the protectors with rays of light appearing upwards. This is the recitation of the lump. Contemplate that those letters of the mantra are spoken from the mouths of the lord of the mandala and the mandala assembly. This is the recitation of the samaya. After that, exhale at the ultimate point of the desired object, thinking of rising upwards from the navel, and thinking of inhaling through the nose, and in that way, without focusing downwards, perceive the sound as desired. This is also another secret instruction. It is like that. This is the recitation of the vajra. The Suchness of the Torma. Then, having perfected the position of the wrathful lord through the previously mentioned order, manifest the wrathful deities in order, and send them to gather the hordes of obstacles. Having sent them, contemplate those three selves as the three cities of liberation. Contemplate in this way, collecting the vajra with an elephant trunk-shaped vessel, and similarly, generating a bell from an earthen vessel, becoming the holder of vajra and bell. For the benefit of sentient beings, bless the torma from the classification of actions and the combination of colors. They gather in the city of Vajra Holders, and those who lead astray are gathered above by the Crowned Wheel-Turning King, and below by King Noda. After praising with mantras such as oṃ andi ja ma ja la, with oṃ ākarṣaya jaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ ākarṣaya jaḥ，勾招), oṃ padma traya praveśaya hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ padma traya praveśaya hūṃ，莲花三部令入), oṃ sva sva sthāna bandhaya vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ sva sva sthāna bandhaya vaṃ，各自安位系缚), oṃ vajra ghaṇḍa ya vaśiṭkuṃ ru hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ vajra ghaṇḍa ya vaśiṭkuṃ ru hoḥ，金刚铃，自在，作声), these are used to summon, enter, bind, and satisfy. Having generated amrita through the ritual of recitation, offer foot water, flowers, incense, perfume, five lamps, etc.