Tibetan
ཇི་ལྟ་བར་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མགོ་བོར་མཚན་ཏོ། །དེ་ནས་པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཡུལ་གྱི་མངའ་བདག་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང༌། མེ་ལོང་དང༌། པི་ཝང་དང༌། དྲིའི་དུང་དང༌། རོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་སྣོད་དང༌། རེག་བྱའི་དངོས་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་བཟུང་ནས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བསྐོར་ཞིང༌། །ཁྱོད་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་མཆོག་དང་རབ་བརྙེས་ནས། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འགྲོ་བ་ཀུན་བརྒྱན་ཏེ། །སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་མཐའ་དག་ཡང་དག་སད་མཛད་པ། །སྒྱུ་མའི་སྤྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱལ་པོ་ཡིད་ཀྱིས་དགྱེས་པ་ཀྱེ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིག་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྲེང་བ་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་པོར་བྱས་ནས་བསྟོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེས་ནི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། ། བདུད་རྩི་མྱང་བ། དེའི་རྗེས་ལ་མདུན་དུ་ཡ༵་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྙིང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿའི་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་བོ་གསུམ་གྱི་ སྟེང་དུ་སླར་ཡང་ཨཱཿའི་ཡི་གེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། དེ་ནི་ནང་དམར་ཞིང་ཕྱི་དཀར་བ་དེའི་དབུས་སུ་བྷཱུ༵་ཨཱ༵་ཛྲཱྀ༵་ཁ༵་ཧཱུ༵། ལྃ་མ༵་པཱ༵་ཏཱ༵་བཱ༵་སྟེ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེས་བཀབ་ཅིང་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བལྟས་ནས་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་མེ་འབར་བ་ལས་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེས་དག་པ་དང༌། ཨཱཿའི་ཡི་གེས་རྟོགས་པ་དང༌། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་འབར་བར་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བཅུག་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེས་དཀྲུགས་ཏེ། རོ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར
Chinese
如同普嘎斯等，头上有名号。之后琵琶女等对自己的国土之主进行供养，镜子和琵琶和香螺，以及装满各种味道的器皿，以及所触之物，以及完全充满菩提心的法生，拿着这些，色金刚母等对薄伽梵进行供养。您被瑜伽母众围绕，您以自己的心获得了殊胜和极胜，您以因和非因的众生装点一切，以慈悲之心使一切如实觉醒。以幻化的戏论圆满金刚，嘿热嘎吉祥王以喜悦之心欢喜。如是，以金刚歌，眼母等对薄伽梵进行赞颂，如来和菩萨和明妃以及忿怒尊等，以心咒和近心咒和 माला（梵文，mālā，花环）和八字咒等，于虚空中安住而赞颂，以圆满灌顶为首，赞颂至究竟，以此现证顶端菩提。 饮甘露。 其后，前方从ཡ༵་中生出的风轮以胜幢庄严，其心中从རཾ་中生出的火轮以燃烧为特征，其上从ཨཱཿ的字中生出的三个头颅的 上方再次以ཨཱཿ的字加持。那是内红外白，其中心是བྷཱུ༵་（藏文，भूः，梵文天城体，bhūḥ，梵文罗马拟音，bhūḥ，地的种子字）ཨཱ༵་（藏文，आः，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，语的种子字）ཛྲཱྀ༵་（藏文，ज्रीः，梵文天城体，jrīḥ，梵文罗马拟音，jrīḥ，光辉的种子字）ཁ༵་（藏文，खः，梵文天城体，khaḥ，梵文罗马拟音，khaḥ，空的种子字）ཧཱུ༵།（藏文，हुं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，忿怒的种子字） ལྃ་（藏文，लँ，梵文天城体，laṃ，梵文罗马拟音，laṃ，地的种子字）མ༵་（藏文，मः，梵文天城体，maḥ，梵文罗马拟音，maḥ，水的种子字）པཱ༵་（藏文，पाः，梵文天城体，pāḥ，梵文罗马拟音，pāḥ，火的种子字）ཏཱ༵་（藏文，ताः，梵文天城体，tāḥ，梵文罗马拟音，tāḥ，风的种子字）བཱ༵་（藏文，बाः，梵文天城体，bāḥ，梵文罗马拟音，bāḥ，空的种子字），这些全部转化成五甘露和五灯圆满，其上以ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，忿怒的种子字）字覆盖，并以ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，忿怒的种子字）字加持，观看后，从风鼓动的火焰中变成水银的形状，以ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，忿怒的种子字）字清净，以ཨཱཿ的字证悟，以ཨོཾ་字燃烧，之后，以彼三者的光芒勾招智慧甘露，融入彼中，合为一体后，以从ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，忿怒的种子字）中生出的金刚搅拌，使其味道平等，融入金刚甘露中。
English
As with Pukkasi and others, the head is marked with a name. Then the lute players and others make offerings to the lord of their own country, with mirrors, lutes, conch shells of fragrance, and vessels filled with various tastes, and tangible objects, and Dharma arising completely filled with bodhicitta. Holding these, Rupavajra and others make offerings to the Bhagavan. You are completely surrounded by assemblies of yoginis, you have attained the supreme and most excellent through your own mind, you adorn all beings of cause and non-cause, and with a heart of compassion, you awaken all completely and correctly. The Vajra is perfectly accomplished through the play of illusion. Hail to Heruka, the glorious king, delighted in mind! Thus, with the Vajra song, the Eye Mother and others praise the Bhagavan, and the Tathagatas, Bodhisattvas, Vidyadharas, and Wrathful Lords and others, abiding in the sky, praise with mantras of the heart, near-heart, malas, and eight-syllable mantras. Having made the complete empowerment first, the ultimate end of the praise is the perfect enlightenment of the summit. Tasting the nectar. After that, in front, the wind mandala arising from Ya, adorned with a victory banner, in its heart, the fire mandala arising from Ram, marked by flames, above that, the three heads arising from the letter Ah, again blessed with the letter Ah. That is red inside and white outside, in its center are Bhūḥ (Tibetan, भूः, Devanagari, bhūḥ, Romanized Sanskrit, bhūḥ, seed syllable of earth), Āḥ (Tibetan, आः, Devanagari, āḥ, Romanized Sanskrit, āḥ, seed syllable of speech), Jrīḥ (Tibetan, ज्रीः, Devanagari, jrīḥ, Romanized Sanskrit, jrīḥ, seed syllable of splendor), Khaḥ (Tibetan, खः, Devanagari, khaḥ, Romanized Sanskrit, khaḥ, seed syllable of space), Hūṃ (Tibetan, हूँ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, seed syllable of wrath). Laṃ (Tibetan, लँ, Devanagari, laṃ, Romanized Sanskrit, laṃ, seed syllable of earth), Maḥ (Tibetan, मः, Devanagari, maḥ, Romanized Sanskrit, maḥ, seed syllable of water), Pāḥ (Tibetan, पाः, Devanagari, pāḥ, Romanized Sanskrit, pāḥ, seed syllable of fire), Tāḥ (Tibetan, ताः, Devanagari, tāḥ, Romanized Sanskrit, tāḥ, seed syllable of wind), Bāḥ (Tibetan, बाः, Devanagari, bāḥ, Romanized Sanskrit, bāḥ, seed syllable of space). These are completely transformed into the five nectars and the five lamps, and above that, covered with the letter Hūṃ (Tibetan, हूँ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, seed syllable of wrath) and blessed with the letter Hūṃ (Tibetan, हूँ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, seed syllable of wrath), and having looked, from the fire stirred by the wind, it transforms into the form of mercury, purified by the letter Hūṃ (Tibetan, हूँ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, seed syllable of wrath), realized by the letter Āḥ, and ignited by the letter Oṃ, and after that, with the rays of those three, the nectar of wisdom is summoned and placed into it, and having made it one, stirred with the Vajra arising from Hūṃ (Tibetan, हूँ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, hūṃ, seed syllable of wrath), making its taste equal, it dissolves into the Vajra nectar.
Tibetan
་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རབ་ཏུ་བཅུག་པས་ཤིན་ཏུ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་པོར་བྱས་དེའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། ། འགྲོ་བའི་དོན། དེའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་སོ་སོར་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་གང་གིས་གང་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེའི་སྤྲུལ་པས་དེར་ཕྱིན་ཏེ་དེ་རྣམས་བཏུལ་ནས་འོངས་ཏེ། རང་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་རིམ་པ་འདིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོམ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །འབྱིན་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ཡན་ལག་དྲུག དེ་ནས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་ཁ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བལྟས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་མོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་ལས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མགོན་པོ་ནག་པོ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐིག་ལེ་བསམས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བ་སྤུའི་སྦུབས་ནས་ མངོན་པར་འཐོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོར་བལྟས་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་སེར་པོ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་དམར་པོ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ལྗང་གུ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་སྔོན་པོ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་དཀར་པོ་སྟེ། འདིས་ནི་ཡན་ལག་བསྒོམས་ཤིང་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་ནས་ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་བཤིག་པར་བྱའོ། ། འོད་གསལ་བ། ཁ་དོག་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་སྒྲས་ནི་གཉིས་སུ་རྟོགས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་དོན་གྱིས་ཁ་དོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བརྟོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་བསྡུས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་རང་ཉིད་ཞུགས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ནས་སོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དབུགས་དབྱུང་བ་ལས་ཏེ་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ལམ་ནས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་འཐོན་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་མ
Chinese
观之。如来之智慧甘露充分注入，变得非常清凉，如是圆满后，以彼三者加持之。以光芒迎请，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中生出的金刚舌，以坛城及坛城主之自性享用之。首先品尝甘露，其最终是逐渐安住之现证。 利益有情。 其后，以使坛城与坛城主各自舒展之结合，以何者于何处所化有情，以彼之化身前往彼处，调伏彼等后返回。于各自之身中摄集后，以此次第令其成熟。应开始六支瑜伽之修习。首先布施，以利益有情之最终，乃是坛城胜王之等持。 六支。 其后，于兔儿与太阳相合之中央，观视秘密真言之轮王种子字，修习六支。何处所出耶？从安住于自身心间之月亮与太阳中央所生之吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字所出之光芒之集合也。其后，于智慧萨埵之心间，首先修习等持怙主黑尊。从彼完全变化后，观想明点，以彼之光芒，从薄伽梵之毛孔中 显现而出。观视坛城及坛城主等为大黑天。其次为黄色，第三为红色，第四为绿色，第五为蓝色，第六为白色。以此修习支分，修习六支后，从外部分解颜色。 光明。 分解颜色之语，可理解为二种。以寂静等差别之义，颜色为如来之我慢。及进入光明之方便。如是阿黎（梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）与嘎黎（梵文：kaḥ，梵文罗马拟音：kaḥ，汉语字面意思：嘎）等从呼气与吸气中舒展，摄集后，于彼中自身融入，成为一体也。所谓阿黎（梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）与嘎黎（梵文：kaḥ，梵文罗马拟音：kaḥ，汉语字面意思：嘎）之鬘舒展也。何处所出耶？从呼气中，从气息外出之途径中，阿黎（梵文：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）与嘎黎（梵文：kaḥ，梵文罗马拟音：kaḥ，汉语字面意思：嘎）出现，以彼之光芒
English
Observe. The nectar of the wisdom of the Tathagata is fully infused, becoming extremely cool. Having perfected it in this way, bless it with these three. Invite with rays of light, and with the vajra tongue arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), partake of the nature of the mandala and its lord. First taste the nectar, its ultimate is the gradual abiding of realization. Benefit sentient beings. After that, with the union that expands the mandala and the mandala lord separately, with whichever emanation goes to wherever the beings to be tamed are, tames them and returns. Having gathered them into their respective bodies, ripen them completely in this order. One should begin the practice of the six-limbed yoga. First give, and the ultimate of benefiting sentient beings is the samadhi of the supreme king of the mandala. Six Limbs. Then, in the center where the rabbit-bearer and the sun are joined, look at the seed syllable of the wheel-turning king of secret mantras and practice the six limbs. From where does it come? From the collection of rays of light that emerge from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) that arises in the center of the moon and sun residing in one's own heart. Then, in the heart of the wisdom being, first meditate on the samadhi of the protector, the Black One. From that complete transformation, contemplate the bindu, and with its rays of light, from the pores of the Bhagavan manifests. View the mandala and the mandala lord as the Great Black One. Second is yellow, third is red, fourth is green, fifth is blue, and sixth is white. With this, practice the limbs, and having practiced the six limbs, externally analyze the colors. Clear Light. The term "analyzing colors" can be understood in two ways. With the meaning of distinctions such as peacefulness, the colors are the pride of the Tathagata. And the means of entering clear light. Thus, Āḥ (梵文：āḥ，āḥ，Ah) and Kaḥ (梵文：kaḥ，kaḥ，Ka), etc., expand from exhaling and inhaling, gather, and then one's self merges into it, becoming one. The garlands of Āḥ (梵文：āḥ，āḥ，Ah) and Kaḥ (梵文：kaḥ，kaḥ，Ka) expand. From where does it come? From exhaling, from the path of breath going out, Āḥ (梵文：āḥ，āḥ，Ah) and Kaḥ (梵文：kaḥ，kaḥ，Ka) emerge, with their rays of light.