Tibetan
ཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བར་བཅས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བཅུག་སྟེ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བདག་མེད་མ་རང་ཉིད་ལ་འདུས་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་མ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ནས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དཀར་པོ་སྟེ། དེ་ལ་རི་བོང་ཅན་དང༌། ཉི་མ་ཁ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ན་རིགས་ཀྱི་ལེའུར། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་མ་སྐྱེས། །ཞེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་ཡང༌། མེ་ལོང་གཟུགས་ལ་ཡན་ལག་མཐའ་དག་པའི། །དང་པའི་མཆོག་གི་གཟུགས་ནི་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་སྟེ། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ནི་མཚན་གྱིས་ཕྱུག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་རྟག་པ་ཉིད། །འདི་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་དང་པོར་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ།། དེ་ནས་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིའི་གང་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ནོ། །སྐབས་འདིར་འདི་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དགོད་པ་དང༌། བལྟ་བ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ལ་འདིས་ནི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བ་རྣམས་བརྗོད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དང་པོ་དགའ་བའོ། །གསང་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་མཆོག་དགའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་དགའ་བྲལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མ་ཅུང་ཞིག་བྱེ་བ་ཙམ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་སླར་ཡང་ཚོར་བ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར། དེར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཏེ། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པར་བྱས་ན
Chinese
将支分和相好完全修习之后，将有为和无为都变成一体，融入于其中，高丽等和无我母融入自身，以不思议的自性安住于自身金刚持的果位。然后是一面二臂的白色身相，其上有兔子的月亮，以及日月交合的中央，不可见有实和无实之物。因此在种姓品中说：“身体中安住大智慧，完全舍弃一切分别念，遍布一切事物者，安住于身却不生身。”这是圆满报身所说。也如是说：“如镜中之像，具有一切支分，最初殊胜之形如何美妙，以八十随好和相好庄严，金刚持之身如是恒常。”这是自加持的次第，首先成办有情之义，以俱生之究竟，在一刹那间现前菩提。 然后是安住于种子之位，这是什么呢？俱生即是种子。此时应当忆念，即以欢笑、观看、拥抱、入定四者完全清净而知晓。对于上师、秘密、智慧、以及最极乐大乐的究竟，以此宣说喜悦的刹那之差别。上师之语表示各种各样的刹那，即最初的喜悦。秘密之语表示成熟的刹那，即胜喜。智慧之语表示净化的刹那，即离喜。最极乐大乐的究竟之语表示无相的刹那，即俱生喜。以事业手印的结合，俱生的影子稍微分开一点点，以智慧手印的结合而完全结合，以大手印的结合而再次没有感觉。如何呢？“其中没有初始、中间和结尾，没有有和没有涅槃，这是最极的大乐，没有自我也无其他。”如是应知在俱生之位。
English
Having perfectly trained in the branches and marks, transforming both conditioned and unconditioned into one, and merging them into it, the Gauris and others, and the selflessness mother, merge into oneself, abiding in the state of Vajradhara by inconceivable nature. Then, there is the white form with one face and two arms, which has the moon with a rabbit, and in the center where the sun and moon are joined, there is no perception of things with or without substance. Therefore, in the chapter on lineage, it is said: "Great wisdom abides in the body, completely abandoning all discriminations, pervading all things, abiding in the body but not born of the body." This is what the Sambhogakaya said. It is also said: "Like the image in a mirror, possessing all the limbs, how beautiful is the supreme form of the first, adorned with eighty minor marks and major marks, the body of Vajradhara is thus eternal." This is the order of self-blessing, first accomplishing the meaning of beings, and with the ultimate of co-emergence, attaining enlightenment in a single moment. Then, there is the state of abiding in the seed position, what is this? Co-emergence is the seed. At this time, it should be remembered that laughter, looking, embracing, and absorption are known by being completely pure. For the teacher, the secret, the wisdom, and the ultimate of great supreme bliss, this expresses the distinctions of the moments of joy. The word "teacher" signifies the various moments, which is the initial joy. The word "secret" signifies the maturing moment, which is supreme joy. The word "wisdom" signifies the purifying moment, which is joy-separation. The word "ultimate of great supreme bliss" signifies the signless moment, which is co-emergent joy. By the union of karma mudra, the shadow of co-emergence is slightly separated, and by the union of wisdom mudra, it is completely united, and by the union of mahamudra, there is no feeling again. How is it? "In it, there is no beginning, middle, or end, no existence and no nirvana, this is the supreme great bliss, there is no self and no other." Thus, it should be known in the state of co-emergence.
Tibetan
ས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་གསལ་བའོ། །བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་བརྟན་པོར་བྱས་པའོ། །འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པའི་རིམ་པས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་འོད་ཟེར་ནི་འོད་ཟེར་རོ། །ཕུང་པོའི་རྣམ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་སོ། །རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཅིང༌། མར་མེའི་རྩེ་མོ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མར་མེའི་རྩེ་མོ་མར་མེ་ལས་སྐད་ཅིག་གི་ནུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཕུང་ པོའི་རིམ་གྱིས་གཟུགས་ནས་གཟུགས་ཚོར་བ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ལའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེ་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་གིས་བྱུང་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཞུག་ཅིང་གཽ་རཱིས་རང་གི་ཡུལ་བཟུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཙཽ་རཱི་དང༌། བེཏྟཱ་ལི་དང༌། གྷསྨ་རཱི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་པུཀྐ་སཱིས་སྲ་བའི་ཁམས་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་བ་རཱི་དང༌། ཙཎྜ་ལཱི་དང༌། ཌོམྦི་ནཱི་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང༌། རླུང་རྣམས་ལ་སོང་ངོ༌། །གང་ཡང་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་གྱུར་པ་ན་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་ནའང་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་ཅི་ཞིག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་གཟུང་ནས་སོ། །དེ་ནས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། འཛིན་པ་པོ་དང༌། འཛིན་པར་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་མ་དང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུགས་ཏེ་གཞན་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །བདག་མེད་མ་ལྷ་མོས་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ
Chinese
从那里，世尊也融入光明之中，这就是它的意义。 "这指的是种子字和月亮以及太阳融合在一起"，这指的是三种智慧的本质无有地显现。 "甘露的自性"，这指的是使俱生之位稳固。 "以光芒的聚积的形态次第，像灯焰一样，尽力专注"，其中光芒就是光芒。 "聚积的形态次第"，指的是蕴的集合。 "次第"指的是五蕴的次第进入，"像灯焰一样"指的是，就像灯焰从灯中瞬间熄灭一样。同样，世尊以蕴的次第，从色到色受。同样，受到想。同样，想到行。行到识。识到虚空，因为没有方位。之前高丽等是如何收集的呢？对此，应讲述这个次第：从阿黎和嘎黎中产生，将三界一切都变成一体，次第如何进入，高丽占据自己的地方，前往世尊那里。同样，卓丽、贝达丽和伽斯玛丽前往受、想和行那里。这样，普嘎西占据坚硬的界，前往金刚持的色界。同样，夏瓦丽、旃达丽和多姆比尼前往水、火和风那里。如果高丽等已经收集，那么普嘎西等收集的情况已经显示，即使那样，也应讲述区别：舍弃自己的界，色等收集有什么用呢？然而，在睡觉的时候抓住那些。然后，普嘎西等的也是，如果存在所取、能取和所取处，那么三种智慧完全清净，以空行母、地行母和无我母的自性显现色，也就是以其他显现和显现增长以及显现近得的词语所表达的那些。无我母天女获得两个方面后，金刚持
English
From there, the Bhagavan also enters into luminosity, that is its meaning. "This refers to the seed syllables and the moon and the sun being mixed together," which refers to the essence of the three wisdoms appearing without existence. "The nature of nectar," this refers to making the state of co-emergence stable. "With the order of the form of a mass of rays, like the tip of a lamp flame, focus as much as possible," where rays are rays. "The order of the form of a mass" refers to the collection of aggregates. "Order" refers to entering in the order of the five aggregates, "like the tip of a lamp flame" refers to, just as the tip of a lamp flame instantly extinguishes from the lamp. Similarly, the Bhagavan, with the order of the aggregates, from form to form-feeling. Similarly, feeling to perception. Similarly, perception to volition. Volition to consciousness. Consciousness to space, because there is no direction. How did Gauri and others collect before? To this, this order should be explained: arising from Ali and Kali, making all three realms into one, how the order enters, Gauri occupies her own place, and goes to the Bhagavan. Similarly, Chauri, Bettali, and Ghasmari go to feeling, perception, and volition. Thus, Pukkasi occupies the solid element, and goes to the form element of Vajradhara. Similarly, Shavari, Chandali, and Dombini go to water, fire, and wind. If Gauri and others have already collected, then the collection of Pukkasi and others has been shown, even so, the distinction should be explained: having abandoned one's own element, what is the use of the collection of form and so on? However, at the time of sleeping, grasp those. Then, also of Pukkasi and others, if there is object to be grasped, grasper, and place to be grasped, then the three wisdoms are completely purified, and the form appears with the nature of Dakini, earth-walking mother, and selflessness mother, that is, those expressed by the words other appearance and appearance increase and appearance near attainment. The selflessness mother goddess, having obtained two aspects, Vajradhara