Chinese
全部都变成，以身语意的结合来摄集那些并使之圆满，上面所住者观为身的形象，中间所住者观为不动之形象，下面所住者观为语金刚之形象。为了成办一切事业之义，那些的双手和脸再次如自己一样。如何做其他事业的慢心结合呢？如自己的形象一样，一切都是如此。在那之后，以“嗡 扎瓦拉 萨嘎拉亚 阿尔康 扎德叉 梭哈”的咒语来极力劝请，供养供水，以弹指的印相，为双足献上洗脚水。以“伊当 巴林 布扎 哲嘎”等来劝请，也请求做事。在那之后，以界限之歌，念诵世尊和世尊母以及天女眷属和忿怒尊们的咒语，手持金刚杵和铃铛，以明显引导为先导，摇动铃铛并举起金刚杵之后，念诵“嗡 阿嘎罗 穆康 萨瓦 达玛南”等。嗡 班匝 嘿热嘎 萨玛雅 玛努巴拉雅 班匝 嘿热嘎 德诺 扎德叉，哲哲 昧 巴瓦，苏多效 昧 巴瓦，苏波效 昧 巴瓦，阿努热多 昧 巴瓦。 萨瓦 悉地 昧 扎雅匝 萨瓦 嘎玛 苏匝 昧。 哲当 效 嘎如 吽 哈哈哈哈 霍。 巴嘎万 萨瓦 达塔嘎达 班匝 嘿热嘎 班匝 玛昧 穆匝 嘿热嘎 班哲 巴瓦 玛哈 萨玛雅 萨埵 阿 吽 啪 ！”以此使满足者离去。其中，这是遣散的咒语：嗡 阿 吽 啪 啪 啪 多。如果不是，嗡 班匝 穆 穆 穆 喔。嗡字的意义是祈愿，阿字的意义是满足，吽字的意义是饱足，三个啪字是近取。天女们是量、誓言量，因此所说之语是胜妙之量，以那真实，愿那些天女们，成为我随顺摄受之因。有寂平等生起，断除怀疑分别，如虚空般从空性中，完全照见一切事物，以最胜慈悲的悲悯之水滋润的心之水为首。
English
Having become complete, gather those with the union of body, speech, and mind, and perfect them, those who dwell above should be viewed as the form of the body, those who dwell in the middle should be viewed as the form of Akshobhya, and those who dwell below should be viewed as the form of speech vajra. For the sake of accomplishing all actions, their hands and faces are again just like oneself. How should the prideful union of other actions be done? Just as one's own form is, so it is for all. After that, with the mantra "Om Pravara Sakaraya Argham Pratichchha Svaha," urge them greatly, offer the offering water, and with the mudra of snapping the fingers, offer foot washing water to the feet. With "Idam Balim Bhunjajiva," etc., invite them and also request them to do things. After that, with the song of the boundary, recite the mantras of the Bhagavan and Bhagavati, the circle of goddesses, and the wrathful ones, holding the vajra and bell, with manifest guidance as the preliminary, ring the bell and raise the vajra, and then recite "Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam," etc. Om Vajra Heruka Samaya Manupalaya Vajra Heruka Tvenopratishtha. Dridho Me Bhava. Sutoshyo Me Bhava. Suposhyo Me Bhava. Anurakto Me Bhava. Sarva Siddhim Me Prayachchha Sarva Karmasu Chame. Chittam Shreyah Kuru Hum. Haha Haha Ho. Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Heruka Vajra Mame Muncha Heruko Vajri Bhava Maha Samaya Sattva Ah Hum Phat!" With this, the satisfied ones should depart. Among them, this is the mantra of dispersal: Om Ah Hum Phat Phat Phat Do. If not, Om Vajra Muh Muh Muh O. The meaning of the syllable Om is aspiration, the meaning of the syllable Ah is satisfaction, the meaning of the syllable Hum is fulfillment, and the three syllables Phat are for drawing near. The goddesses are valid, the samaya is valid, therefore the words spoken by them are supremely valid, with that truth, may those goddesses become the cause for me to be subsequently embraced. Samsara and Nirvana arise equally, doubts and discriminations are destroyed, like the sky, from emptiness, all things are completely seen, headed by the water of the mind that is nourished by the water of supreme compassion.
Tibetan
ན་པོ་རྣམས། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་མཛོད་ཅིག་མཛོད། །ཡན་ལག་དྲུག་དང་པོར་བྱས་ནས་གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འདིས་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བསམ་ཞིང་དེའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་བསམས་ཏེ། ས་བོན་ལས་ནཱ་དའི་རྩེ་མོ་བྱེ་བ་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཕྲ་མོའི་མཐའ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་བརྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རང་གི་མཚན་མ་ལས་བསམ་དུ་མེད་པའི་མགོན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངའ་བདག་འཕྲོ་བ་སྟེ། མཚན་མ་ཡང་ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པོ་ཙམ་པ་ བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། གོ་ཆ་གཉིས་དང་དགོད་པ་གཉིས། དེ་ལས་ལངས་ནས་གལ་ཏེ་ཡང་གོ་ཆ་གཉིས་བྱས་ནས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཆག་པར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཧཱུྃ་མགོ་བོ་ལ་འཁོར་ལོར་བྱ་ཞིང་ཧྲཱིཿརྣ་བ་དག་ལ་ལྷའི་རྣ་ལུང་དང༌། ཛཱཾ་མགུལ་པར་མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཨཾ་ལག་པ་དག་ལ་དཔུང་རྒྱན་གཉིས་དང༌། ཁཾ་དཔྱི་ལ་སྐེ་རགས་ཉིད་དང༌། ཧཾ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐལ་བའི་ལུས་ནི་གདམས་ངག་ཆེན་པོའི་ལས་གོ་ཆ་བགོ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ། མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆའོ། །དེ་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཾ་ཨཱཾ་ཨིཾ་ཨཱིཾ་ཨུཾ་ཨཱུཾ་སྟེ། དེ་དང་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བགོས་པའི་ལུས་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་གོ་ཆ་གཉིས་པའོ། ། འཆག་པ། འདིས་གོ་ཆ་བགོས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁང་པའི་ནང་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདི་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་སྲིད་གསུམ་མ་ཡིན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མིན་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་རྣམས། །བདག་ནི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་མི་མིན་ཡུལ་མིན་དབང་པོ་རྣམས་མིན་ས་སོགས་རྣམས་མ་ཡིན། །ཆོས་
Chinese
诸位勇士。 诸位天女请慈悲垂念于我。 以六支为首，直至朵玛之究竟，此乃名为事业胜王之三摩地。 微细瑜伽。 从彼起立，于法之中央观想种种莲花，于其花瓣上观想八部之八自在，于其心中观想种子字。 从种子字观想那达之尖端，为令心坚固之故，应观想微细之边际。 与此相合，则无疑心将坚固。 心一坚固，则如来之众及瑜伽母之众，广大无边，应遍布于世界之界。 从何而生耶？ 从自之相状，不可思议之怙主，具有坛城之自性，自在者散发。 相状亦应观想如芥子般粗大。 此乃名为微细瑜伽之三摩地。 二盔甲与二欢笑。 从彼起立，若复作二盔甲，则应以俱生喜金刚之瑜伽而行。 以不动转轮之形相，如是等，吽（ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，Hum，忿怒）于头顶作轮，舍（ཧྲཱིཿ，Devanagari: ह्रीः，Hrih，大悲）于耳作天之耳环，藏（ཛཱཾ，Devanagari: जं，Dzam，降伏）于颈作颈之项链，昂（ཨཾ，Devanagari: अं，Am，甘露）于手作二臂钏，康（ཁཾ，Devanagari: खं，Kham，空性）于髋作腰带，杭（ཧཾ，Devanagari: हं，Ham，风）于全身涂灰之身乃大口诀之事业，披甲。 如是，于眼作愚痴金刚母。 如是等之盔甲。 其盔甲之咒乃此：昂阿昂额，翁奥。 以此与彼，金刚瑜伽母及如来等所圆满披覆之身，即是薄伽梵，此乃第二盔甲。 行走。 以此披甲后，俱生喜金刚之瑜伽之瑜伽士，应如狮子般安住。 于何处耶？ 于三界之房屋中。 如是亦云：此乃宫殿，非三有，非有情，此等乃胜者。 我乃轮之自在，非人，非境，非诸根，非地等。 法
English
O heroes. May the goddesses have compassion on me. With the six limbs as the beginning and the ultimate reality of the torma, this is the samadhi called Supreme King of Action. The Subtle Yoga. Having arisen from that, in the center of the Dharma, contemplate a variegated lotus, and on its petals, the eight powers of the eight classes. In its heart, contemplate the seed syllable. From the seed syllable, contemplate the tip of the nada, and for the purpose of stabilizing the mind, contemplate the subtle edge. Being united with that, the mind will undoubtedly become stable. As soon as the mind is stable, the assembly of the Tathagatas and the assembly of yoginis, vast and limitless, should be spread throughout the realm of the world. From what does it arise? From one's own sign, the inconceivable protector, possessing the nature of the mandala, the lord emanates. The sign should also be contemplated as being as thick as a mustard seed. This is the samadhi called the Subtle Yoga. The Two Armors and Two Laughters. Having arisen from that, if one again makes the two armors, then one should proceed with the yoga of Hevajra Born Together. With the form of the Immovable Wheel, and so forth, Hum（ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，Hum，Wrathful）is made into a wheel on the head, Hrih（ཧྲཱིཿ，Devanagari: ह्रीः，Hrih，Great compassion）into divine earrings on the ears, Dzam（ཛཱཾ，Devanagari: जं，Dzam，Subduing）into a necklace on the neck, Am（ཨཾ，Devanagari: अं，Am，Nectar）into two armlets on the arms, Kham（ཁཾ，Devanagari: खं，Kham，Emptiness）into a belt on the hips, and Ham（ཧཾ，Devanagari: हं，Ham，Wind）into a body of ashes on the entire body, which is the activity of the great instruction, putting on armor. Likewise, in the eyes, the Diamond Mother of Delusion. Such is the armor. The mantra of the armor is this: Am Ah Im Ih Um Uh. With this and that, the body fully covered by Vajrayogini and the Tathagatas is the Bhagavan, this is the second armor. Walking. Having put on this armor, the yogi of the yoga of Hevajra Born Together should abide like a lion. Where? In the house of the three worlds. Thus it is also said: This is the palace, not the three existences, not sentient beings, these are the victors. I am the lord of the wheel, not a person, not a place, not the senses, not the elements, etc. Dharma.
Tibetan
ཉིད་བདག་ཉིད་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་རྣམས་མིན་དེ་རྣམས་དང་ནི་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་མཉམ་པའི་སེམས་ཏེ་ཅི་ཞིག་ཁྱོད་ནི་འཁྲུལ་པར་བྱེད། ། ཁ་ཟས། དེའི་རྗེས་ལ་གང་ཅུང་ཞིག་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་བཟའ་བའི་རྫས་རྣལ་འབྱོར་རྙེད་དམ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་དུ་བདུང་རྩི་མྱང་བའི་ཆོགས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཟའ་བར་བྱའོ། ། སྤྱོད་ལམ། བཟའ་བའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས་དེ་ནས་གནས་དང་རྒྱུ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲེད་དང་རྨོངས་དང་ཆགས་དང་ཁྲོ། །རྩེད་མོ་བྱ་བ་སྤང་བྱ་སྟེ། །གཉིད་དང་ང་རྒྱལ་རབ་སྤངས་ན། སྤྱོད་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱ། །དེས་ ན། ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །སྐལ་པ་སྐལ་མིན་རྣམ་སྤྱད་ནས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་མི་སྦྱིན་ནོ། །བཟའ་དང་བཅའ་བ་བཏུང་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བཟའ་བ་སྟེ། །འདོད་དང་མི་འདོད་རྟོག་པ་ལས། །འཛིན་པ་འདིར་ནི་མི་བྱའོ། །རིགས་ལྔར་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ནི། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། །རིགས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་མི་སྐྱེའོ། །ཤིང་གཅིག་ཏུ་འམ་དུར་ཁྲོད་དུ། །དགེ་བའི་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་སྟེ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་མོར་དང༌། །ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་མཐར། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་ན། །ཆུང་ཞིག་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ནའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་འགྲོ་འདོད་པ། །སྤྱོད་ན་སྤྱོད་པ་འདིས་སྤྱད་དོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བར་གསལ་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཞེས་པས་སྤྱོད་པ་སྟེ་རྒྱུ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་དེ། ཆེན་པོ་མཆོག་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས་སོ། །ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཅུང་ཞིག་དྲོད་ཐོབ་པའོ། །འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་མཚན་མོར་རང་གི་གནས་སུ་སྦས་ཤིང་སྤྱད་དེ། ཇི་སྲིད་དེ་ལྟར་དྲོད་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བར་དུའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ཐོབ་པར་གྱུར་ན་རྣམ་གཞག་མེད་པར་ལར་གྱིས་ཤིག་པའམ་མི་བྱེད་པ་ནི་རང་དབང་ཉིད་དོ། ། ཉལ་བ། དེ་ནས་ཐུན་གཞན་ལ་ཉལ་བར་འདོད་པས་དགའ་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཉལ་བར་བྱ་ཞིང༌། སླར་ལྡང་བ། ལྡང་བའི་དུས་སུ་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་ལངས་ནས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོ
Chinese
您，不是您自己的形等，那些和这些是坛城。多种是坛城轮中平等的心的，是什么让您迷惑？ 食物。 在那之后，任何稍微准备好的食物，瑜伽士得到或者全部，像以前一样，通过品尝蜂蜜的仪式来净化。用那三个加持后食用。 行为。 讲述食物的仪式后，从那之后，住所和行走，跟随根本续，我将要讲述。贪欲和愚痴，执着和愤怒。嬉戏玩乐应当舍弃。睡眠和傲慢完全舍弃，行为就没有疑惑。因此，身体布施后，从外开始正确的行为。善缘非善缘分别运用后，因此布施不布施。吃喝穿戴，无论如何得到就吃，从想要和不想要的分别中，不要执着于此。五种姓正确结合，观想为一种姓。种姓无论一种或多种，如何区分都不会产生。在单棵树下或者坟墓中，讲述善的禅修。在母鬼的家中夜晚，或者在没有人的边境。如果想要做行为，稍微得到温暖的时候。如果想要成就而去，如果行持就用这个行为来行持。其他的也在根本中阐明，行为被称为行持，也就是行走，居住，名相，行为和胜义谛也这样说。获得伟大的殊胜后。什么是伟大的殊胜的意义呢？稍微得到温暖。这的意义是什么呢？因为微小所以在夜晚隐藏在自己的住所中行持，直到那样获得温暖为止。从哪里说起呢？从如何区分也不知道。这句话开始。如果获得，没有分别，要么完全做要么不做，这是自己的自由。 睡觉。 在那之后，其他时间想要睡觉，先做欢喜分离的瑜伽然后睡觉。 再次起身。 起身的时候，用布嘎斯啦等的歌声催促起身，然后那样做。用这个次第直到坛城的轮
English
You are not your own form, etc., those and these are mandalas. The various are the mind equal in the mandala wheel, what makes you confused? Food. After that, whatever food is slightly prepared, the yogi obtains or all of it, as before, is purified by the ritual of tasting honey. Bless it with those three and then eat it. Conduct. After describing the food ritual, from then on, dwelling and walking, following the root tantra, I will tell. Greed and ignorance, attachment and anger. Playful activities should be abandoned. Sleep and pride completely abandoned, conduct will be without doubt. Therefore, after giving the body as alms, from the outside begin correct conduct. After using fortune and misfortune separately, therefore giving and not giving alms. Eating, wearing, and drinking, however obtained, is to be eaten, from the distinction of wanting and not wanting, do not cling to this. The five families are correctly combined, contemplate as one family. Whether the families are one or many, how the distinction does not arise. Under a single tree or in a cemetery, the meditation of virtue is taught. At night in the house of a mother demon, or at the edge where there are no people. If you want to do conduct, when a little warmth is obtained. If you want to go to accomplishment, if you practice, practice with this conduct. The others are also clarified in the root, conduct is called practice, that is, walking, dwelling, nomenclature, conduct, and ultimate truth are also spoken of. After obtaining the great supreme. What is the meaning of the great supreme? Obtaining a little warmth. What is the meaning of this? Because it is small, at night hide and practice in your own dwelling, until warmth is obtained in that way. From where does it start? From how to distinguish is not known. From that sentence. If obtained, without distinction, either do it completely or do not do it, this is one's own freedom. Sleeping. After that, wanting to sleep at another time, first do the yoga of joy and separation and then sleep. Getting up again. At the time of getting up, be urged to get up by the songs of Pukkasila etc., and then do so. With this sequence until the wheel of the mandala