Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཅི་ལྟར་གཾ་ཙཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་དོགས་ན། ལན་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྨྲས་པ། དང་པོར་སྐྱེས་བུ་བསམ་དེ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །རྡོ་རྗེས་རྗེས་ཆགས་བྱ་ཞིང་ཞུ། །དེ་ཡང་འཛག་བྱ་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །ས་བོན་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས། །གཾ་ཙཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ། ཌཾ་ས་བོན་གྱིས་ལྷ་མོ་དབྱུང༌། །དབང་དཀར་གཤིན་རྗེར་ཆོམ་རྐུན་མ། །དེ་བཞིན་ཚུར་ནི་རོ་ལོངས་མ། །ལུས་དེ་ན་ལྷ་མོ་གྷ་སྨ་རཱི། །དེ་བཞིན་དབང་ལྡན་པུཀྐ་སཱི། །བྱིན་ཟའི་མཚམས་སུ་རི་ཁྲོད་མ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་གཏུམ་མོ་གཟུགས། །གཡུང་མོ་ཡང་ནི་རླུང་དུ་སྟེ། །རིམ་པས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱན་གསུམ་སྐྲ་ནི་གྱེན་དུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། སྨིན་མ་སེར་སྐྱའོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འཁོར་ལོ་འདི་ལྟར་རྣམ་བསམས་ནས། །ཞེས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་ནི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་བསམས་ནི་སྤྱན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསམས་ནས་སོ། །སྤྲོས་ནས་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བ་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པས། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཧོཿཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞལ་གྱི་ལམ་ནས་རིག་མའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་གསུང་པ། ལྷ་མོའི་པདྨར་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བཤད། །དྲི་ཟ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ན། །ཞུ་བར་སྟོང་པ་རྗེས་དྲན་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཙོ་བོ་རིག་མར་བཅས་པ་དག །ཞུ་བས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོའོ། །རིག་མ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཅས་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུ་བ་ནི་འདམ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་སོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཧོཿ་ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཧོཿ་ཡིག་དམར་པོ་ལྟ་བུའི་ཡིག །སྙིང་པོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གནས་པ། འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་ཞུ་གྱུར་པ། །སྐྱེས་བུ་བུད་
Chinese
如果疑惑菩提心之自性如何从冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）藏（藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏）等生起？回答是，如所说，在所说之续部中云：首先思维男子，然后，生起空行母之轮。以金刚作随贪且融化，彼亦融化成胜者。此等八种子，乃如来之明点。冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）藏（藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏）邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）康（藏文：གྷཾ，梵文天城体：घं，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：康）旁（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：旁）香（藏文：ཤཾ，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香）朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）当（藏文：ཌཾ，梵文天城体：डं，梵文罗马拟音：ḍaṃ，汉语字面意思：当）以种子生起天女。旺嘎（藏文：དབང་དཀར།）为阎魔，盗贼女，如是楚尼（藏文：ཚུར་ནི།）为食尸鬼女，彼身乃天女嘎玛热（藏文：གྷ་སྨ་རཱི།），如是旺丹（藏文：དབང་ལྡན།）布嘎色（藏文：པུཀྐ་སཱི།），在食肉之界为山居女，在无实义处为凶猛母之形，拥母亦为风，次第生起天女之轮。如是说。三眼毛发竖立等，直至眉毛发黄为止，容易理解。如是思维轮。轮乃天女之轮。如是思维乃思维三眼等之殊胜之处。生起后，与主尊相连而融化，应如是连接。意义是，此后欲求寂灭者，以自己心间的光芒，观想融入于安住虚空之二红色吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字中的乾闼婆有情，从其口道进入明妃之中。又云：应思维天女之莲花。此说乾闼婆有情。乾闼婆极融入时，应随念融化为空性。如是说。主尊与明妃相连，以融化从大贪欲中。其意为，此后与主尊相连，即三界之自性，坛城之轮的主人。明妃乃辨别一切事物之相。相连，即以无二之方式融化，乃获得甘露。从何处？从大贪欲中，即从大乐中。乃随入自明之智慧之语。或者，大贪欲乃身语意之文字三者之精华，红色吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字二者之自性，乾闼婆有情。又云：如红色吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字之文字，精华中身语意安住，以贪欲之火而融化，男子女子
English
If there is doubt as to how the nature of the mind of enlightenment arises from gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈), caṃ (藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏), etc., the answer is, as stated in the tantra that speaks: First, contemplate the male, then, generate the wheel of the ḍākinīs. With the vajra, create attachment and melt. That also melts into a victor. These eight seeds are the bindus of the Thus Gone Ones. gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈), caṃ (藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏), vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦), ghaṃ (藏文：གྷཾ，梵文天城体：घं，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：康), paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：旁), śaṃ (藏文：ཤཾ，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：香), laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), ḍaṃ (藏文：ཌཾ，梵文天城体：डं，梵文罗马拟音：ḍaṃ，汉语字面意思：当). With the seed ḍaṃ (藏文：ཌཾ，梵文天城体：डं，梵文罗马拟音：ḍaṃ，汉语字面意思：当), emanate the goddess. Wangkar (藏文：དབང་དཀར།) is Yama, the thief woman, likewise Tsurni (藏文：ཚུར་ནི།) is the corpse-eating woman, that body is the goddess Ghasmarī (藏文：གྷ་སྨ་རཱི།), likewise Wangden (藏文：དབང་ལྡན།) Pukkasī (藏文：པུཀྐ་སཱི།), in the realm of eating flesh is the mountain-dwelling woman, in the realm of untruth is the form of the fierce mother, Yungmo is also wind, generate the wheel of goddesses in order. Thus it is said. From "three eyes, hair standing on end," to the end of "eyebrows are yellowish," is easy to understand. Having contemplated the wheel in this way. The wheel is the wheel of the goddesses. Having contemplated in this way is having contemplated the extraordinary qualities such as the three eyes. Having generated, it should be connected to the chief and melted. The meaning is this: Then, desiring to pass beyond sorrow, with the rays of one's own heart, one should contemplate the gandharva being contained within the two red Hūṃ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) syllables abiding in the sky, entering into the consort through the path of its mouth. Again it is said: One should contemplate the lotus of the goddess. This speaks of the gandharva being. When the gandharva is extremely absorbed, one should remember melting into emptiness. Thus it is said. The chief, together with the consort, from melting, from great desire. The meaning of this is: Then, together with the chief, that is, the nature of the three realms, the lord of the wheel of the mandala. The consort is the characteristic of distinguishing all things. Together, that is, melting in a non-dual way is obtaining nectar itself. From what? From great desire, that is, from great bliss. It is the term for following the wisdom of self-awareness. Or, great desire is the essence of the three letters of body, speech, and mind, the nature of the two red Hūṃ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) syllables, the gandharva being. Again it is said: A letter like the red Hūṃ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) syllable, in its essence, body, speech, and mind abide, melted by the fire of desire, male and female.