Tibetan
གས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པས་མཚུངས་པའི་དངོས་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། མི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་རོ་གཅིག་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །བར་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱེད་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་ཉི་མ་སྟེ། མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་བྱེད་པའི། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་དུ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དགེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་གང༌། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་གནོན་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ལས་ས་བོན་ཞེས་པ་གཅིག་ཚིག་གོ །ས་བོན་ནི་ཕྱི་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་བཤད་ པར་བྱའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རང་གི་མཚན་མ་ནི། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སའི་མཚན་ཉིད་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཏེ། བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དང་དེ་བཞིན་ས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟག་པ་མེད། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབུས་གནས། །དེ་ནི་རང་གི་མཚན་མར་བལྟ། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཉིད་ནན་ཏན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པའི་གཟུགས་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱས་པ་རྟེན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་དེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་འདུ་བྱེད་ལོག་པའོ། །ནན་ཏན་ཞེས་པ་འདིར་ཚིག་སྔ་མ་ཕྱིས་པ་སྟེ། བདེན་འཇིགས་ལ། འཇིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ནན་ཏན་ཞེས་གསུངས་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཞིག །སྣང་བ་མེད་ཅིང་རྟེན་མེད་པ། །མ་སྐྱེས་མ་བྱས་དག་པ་སྟེ། །དངོས་མེད་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །མི་ཆོད་དབྱེར་མེད་གཟུང་དུ་མེད། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །རྫོགས་པ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལ། རྫོགས་པ་ནི། བཞིངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དང
Chinese
如影像之形态相同的物体平等性，非不同，乃为一味之受蕴。无间断地成办有情之利益，事业等之明示，以二倍庄严，如太阳般之心即是太阳，因其能遣除无明之黑暗。如是说：恒常如实生起，摄受有情之大悲，充满诸善法，定能压伏一切烦恼。如是。天之种子以手印。如是说。方便与智慧二者无别性，故种子一词为一语。种子乃从外而述之天之种姓黑汝嘎，及诸天之表征为何，当说为各别分别之相，当述说之。意义是这样的：自己之种子完全转变的自己之表征是，普贤行无上，普皆成佛之地的相，识蕴清净之色，为于思念种种之所化有情之蕴而各别分别，故名为各别分别之义。又说：菩提行及如是地，清净无漏之智慧，其乃二坛城之中而住，其当视为自己之表征。如是。一切唯一精进。如是说。月亮和太阳及种子等无有差别的形相是，诸佛之自性，不生且不作，无有依处，说为法身。于彼有情之界极安住之故，是为事业，及其随处安住之故，事业精进，乃为庸常之作为颠倒。精进在此是前词后置，如真与惧，如惧怕一般。因此说精进，故说事业精进。如是亦说：诸佛之身为何，无有显现且无有依处，不生不作清净，远离无实等，不可断绝无有分别不可执取，大雄之法身。如是。圆满清净之法性。如是说。圆满是，建立，乃为薄伽梵具德种姓金刚所化之众生与
English
The equality of objects that are similar in the form of images, not different, is the aggregate of sensations of one taste. Without interruption, accomplishing the benefit of sentient beings, the manifestation of actions, etc., adorned with twofold, the mind like the sun is the sun, because it dispels the darkness of ignorance. It is said: Constantly and truly arising, the great compassion that embraces sentient beings, filled with all virtuous dharmas, will surely subdue all afflictions. Thus. The seed of the gods with hand gestures. It is said. The inseparability of method and wisdom, therefore the word seed is one word. The seed is the lineage of the deity Heruka, which will be described from the outside, and what is the symbol of the deities, it should be said as the characteristic of individual distinction, it should be described. The meaning is this: the symbol of oneself that is completely transformed by one's own seed is, Samantabhadra's practice is supreme, the characteristic of the land where all become Buddhas, the form of the purified aggregate of consciousness, is the meaning of individual distinction because it is distinguished separately for the aggregate of sentient beings who are to be tamed with various thoughts. It is also said: Bodhi conduct and such land, pure and undefiled wisdom, it dwells in the center of the two mandalas, it should be regarded as one's own symbol. Thus. All is one diligence. It is said. The form in which the moon, the sun, and the seeds are not different is, the nature of all Buddhas, unborn and unmade, without support, is said to be the Dharmakaya. Because the realm of sentient beings dwells extremely in it, it is an activity, and because it dwells in its wake, the activity is diligent, which is the reversal of ordinary actions. Diligence here is the transposition of the previous word, like truth and fear, like fear. Therefore, it is said to be diligent, so it is said to be diligent in action. It is also said: What is the body of the Buddhas, without appearance and without support, unborn and unmade, pure, free from non-existence, etc., cannot be cut off, without distinction, cannot be grasped, the Dharmakaya of the Great Hero. Thus. The nature of perfect purity. It is said. Perfection is, establishing, is the Blessed One, the glorious lineage Vajra, the beings to be tamed and
Tibetan
་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་འདིར་སྔ་ཕྱིའི་ཚིག་རྐང་པ་བཞིས་བསྡུས་པས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཤིན་ཏུ་དང༌། རྣམ་པར་ཞེས་པའི་ཚིག་སྔ་མ་གཉིས་ནི་དག་པ་ཞེས་པའི་རུས་པ་ཉིད་ལས་གཟུང་བར་བྱ་ལ། ཉིད་ཅེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་ན། དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་གཟུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ། །གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་བྱར་སྨྲ་བ་ཅི། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྐུ་དང་དེ་བཞིན་གསུང་གི་ཡང༌། །གསང་བ་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཉིད་རྟོགས། །རྣམ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་མཛེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུ་བའི་གཟུགས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་གཟུགས་ལས། འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་སྦྱངས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གདོང་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །སེམས་དཔའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རང་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། དེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་སྲས་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་སྲས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན། སྲས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲས་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱག་མཚན་དང༌། །ཞལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར
Chinese
是与随顺的圆满受用身宣说的形态圆满。那也是清净的法性。此处以先后的四句偈颂概括了清净的法性。其中“极度”和“遍”这两个词，应从“清净”这个词的词根来理解。因为仅仅相信“自性”这个词有缺陷，所以也要理解为法界智慧的声音。极度遍净的法界智慧不是（指其他）。转变了识蕴，是具有一切殊胜相的（天）神之身的意思。又说：“薄伽梵的修行者，为何说观想形象？应观想具有一切殊胜相的金刚萨埵。”这些是赞叹以五种相圆满。又说：“身和如是语的，秘密行境即是证悟，五相现前菩提，一切相极度庄严。”如是，具有五种智慧自性的金刚萨埵如何变化呢？说了“通过舒展和收摄”等。如是，观想如熔化的形象，无始无终，自性光明的形象中，以光芒的鬘观想五尖白色金刚杵，光芒舒展净化所有众生界，并收摄于彼。从莲花中不生的不可分割性即是金刚。因为是心识之因，所以是萨埵，不住涅槃的自性即是金刚萨埵。所谓自身变化，即是变成他的形象，是瑜伽士的特点。因此说瑜伽士会变成那样。会变成什么样的形象呢？“手印面容等如子”，所谓能增长种姓的是子，是果，是喜金刚化身的自性。又因为以各种方法增长各种众生的相续，所以做着子的事业。子，即以和其相似的手印和面容等来表示
English
It is the form of complete enjoyment body that is said to be in accordance with and in accordance with. That is also the pure Dharma nature. Here, the pure Dharma nature is summarized by the four verses before and after. Among them, the two words "extremely" and "completely" should be understood from the root of the word "pure". Because one only believes that the word "nature" has defects, one must also understand it as the sound of the wisdom of the Dharma realm. The extremely pure wisdom of the Dharma realm is not (referring to other things). Transforming the aggregate of consciousness means having all the excellent aspects (of the gods). It also says: "The practitioner of the Blessed One, why say to visualize the image? One should visualize the Vajrasattva with all the excellent aspects." These are praises for being complete with the five aspects. It also says: "The body and the same speech, the secret realm of practice is the realization, the five aspects manifest Bodhi, and all aspects are extremely beautiful." Thus, how does Vajrasattva, who has the nature of the five wisdoms, change? It is said that "through expansion and contraction", etc. Thus, visualize the melted image, without beginning or end, from the naturally luminous image, visualize the five-pointed white vajra with a garland of light, and the light expands to purify all sentient beings, and collect them in it. The indivisibility that is not born from the lotus is the vajra. Because it is the cause of consciousness, it is Sattva, and the nature of non-abiding Nirvana is Vajrasattva. The so-called self-transformation is to become his image, which is the characteristic of a yogi. Therefore, it is said that a yogi will become like that. What kind of image will it become? "Handprints, faces, etc. are like sons", and what can increase the lineage is the son, the fruit, and the nature of the manifestation of Hevajra. Also, because various methods are used to increase the continuity of various sentient beings, the work of the son is done. The son, that is, to express with handprints and faces, etc. that are similar to it.