Tibetan
ཁམས་གསུམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་དགོངས་སོ། །ད་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཀྱི་བག་ཆགས་གོམས་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མདུན་དུ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་རེ་ཕས་མེ་འབར་བའོ། །འབར་བའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨའི་སྣོད་དེ། དེའི་ནང་དུ་བཞི་མཉམ་དང༌། གླ་རྩི་དང༌། ག་བུར་དག་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ལྡན་པ་ནི། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བྱུང་བའི་རིམ་པས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་གིས་སྦྱང་བ་དང༌། ཨཱཿཡིས་སད་པ་དང༌། ཨོཾ་གྱིས་འབར་བར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཁོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་སྤྲོས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དེ་བླངས་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེའི་རྩེས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་རླུང་དང་མེ་ལ་གནས་པའི་པདྨའི་སྣོད་དུ། རང་བྱུང་དང༌། བཞི་མཉམ་དང༌། གླ་རྩི་དང༌། ག་པུར་དག་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ལྡན་པ་ཧཱུྃ་དང་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ནི་སྦྱོང་བ་དང༌། ཨཱཿཡིག་གིས་རབ་ཏུ་སད་པ་དང༌། པྲ་ཎ་བས་འབར་བའི་སྣང་བ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྔགས་སོ། །རང་གི་ལྕེའི་པདྨའི་འདབ་མ་དེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དེས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དབུགས་དང་འབར་བ་དང་ཐོད་པ་ལ་སོར་མོ་ལྔའི་ས་བོན་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ལྕེས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀས་སོ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། འདི་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་གུར་གྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དབང་བསྐུར་བ་དང་བདུད་རྩི་མྱང༌། །མཆོད་བསྟོད་ཡན་ལག་དྲུག་ཉིད་དོ། །མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་བཅས་ཐོབ་བྱ། །ཡ
Chinese
认为是处于三界之自性。现在为了逆转无始以来界的食物的习气，宣说了瑜伽士以禅定的修习来享用甘露。如“做了品尝甘露”等。其仪轨是这样的：观想前面完全变成यं字的风轮，其上是रेफ的火焰。火焰之上是由ཨ་字所生的莲花器皿，其中有四合一物、麝香和冰片，具有最上等的呼吸，即以自己的身、语、意。以三字生起的次第作净化等，以ཧཱུཾ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）净化，以ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）唤醒，以ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使其燃烧，然后再次仅以那三个字加持。然后从自己心间的智慧萨埵种子字中，生起之前所说的八位天女，让她们取走甘露的器皿，在自己的心间观想之前所说的坛城的轮，以ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚杵尖端品尝甘露，这是仪轨。也这样说过：然后在风和火所处的莲花器皿中，自生和四合一物、麝香和冰片，具有最上等的呼吸，ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和白色金刚杵是净化，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字使其完全苏醒，以ᱯྲ་ཎ་བ（藏文，梵文天城体： प्रणव，梵文罗马拟音：praṇava，汉语字面意思：唵）加持并赞叹为具有燃烧之景象。自己的舌头莲花花瓣，以从ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的白色金刚杵，使内外自性之形相完全满足。在所说的续部中也说过：以呼吸、燃烧和颅骨等五指的五个种子字所真实生起的舌头来品尝甘露，由吉祥金刚黑汝嘎。ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体： ॐ सर्व तथागतामृतस्वादनवज्रस्वभावात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgatāmṛtasvādanavajrasvabhāvātmakohaṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来甘露味金刚自性我）。这样，显示了观修品尝甘露的究竟六支，也如古续中所说：应随顺金刚，观想佛陀之所住，灌顶和品尝甘露，供养赞颂即是六支，迅速获得成就等。
English
It is considered to be the nature of being in the three realms. Now, in order to reverse the habitual imprints of the food of the realms from beginningless time, it is said that yogis enjoy nectar through the practice of meditation. Such as "having tasted the nectar" and so on. The ritual is like this: Visualize in front of you the wind mandala that has completely transformed into the letter यं, and on top of that is the fire of रेफ. On top of the fire is a lotus vessel born from the letter अ, in which there are four equal parts, musk, and camphor, possessing the most excellent breath, namely with one's own body, speech, and mind. Perform purification and so on in the order of the arising of the three letters, purify with हूं (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), awaken with आः (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and make it burn with ओं (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), then again bless it with only those three letters. Then, from the seed syllable of the wisdom being in one's own heart, emanate the eight goddesses mentioned earlier, and have them take the vessel of nectar, and in one's own heart visualize the wheel of the mandala mentioned earlier, and taste the nectar with the tip of the vajra of हूं (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), this is the ritual. It is also said like this: Then, in the lotus vessel situated in wind and fire, self-arisen and four equal parts, musk, and camphor, possessing the most excellent breath, हूं (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and the white vajra are purification, the letter आः (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) makes it fully awaken, and praṇava blesses and praises it as having the appearance of burning. One's own tongue, the lotus petal, with the white vajra arising from हूं (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), completely satisfies the forms that are the nature of inner and outer. It is also said in the explained tantra: With the tongue truly arising from the five seed syllables of the five fingers, such as breath, burning, and skull, one should taste the nectar, by glorious Vajra Heruka. ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། (Tibetan, Devanagari: ॐ सर्व तथागतामृतस्वादनवज्रस्वभावात्मकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgatāmṛtasvādanavajrasvabhāvātmakohaṃ, Literal Chinese meaning: Om, I am the essence of all Tathagatas, the taste of nectar, the vajra nature). Thus, it is shown to contemplate the ultimate six branches of tasting nectar, as it is also said in the Guhyasamaja Tantra: One should follow the vajra, contemplate the abode of the Buddhas, empowerment and tasting nectar, offering and praise are the six branches, quickly attain accomplishment and so on.
Tibetan
ན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཁང་བརྩེགས་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་དཔལ་ལོ། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་རྟག་ཏུ་བཤད། །རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་དགོད་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་ རྣམ་པར་བསྒོམ། །གསུམ་པར་སེར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བཞི་པར་ལྗང་གུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་སྔོན་པོའི་མདོག །དྲུག་པར་ཡང་ནི་དཀར་པོའི་ལུས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག །བསྒོམ་བྱ་དགའ་བྲལ་མཐར་དེ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཉེར་སྐྱེད་བྱེད། །དེ་འདི་ཉེ་བར་གྲུབ་པ་ན། །དང་པོར་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་སྣང༌། །གཉིས་པར་དུ་བལྟ་བུའོ། །གསུམ་པར་མཁའ་སྣང་རྣམ་པ་སྟེ། །བཞི་པར་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ཡིན། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པ་ལ། །ཕྱི་ནས་སྒྱུ་ལྟའི་རྣམ་པ་དང༌། །རྨི་ལམ་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་འགྱུར། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་བསྲེག །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྲེག་སྟེ། །རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག་པ་བསྲེག །ཅེས་སོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་དུབ་པ་ན་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་སྔོན་མ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་ཞིང་སྤྲོས་ནས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་སླར་ནང་དུ། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་སྔགས་བཟླས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བཟླའོ། །རབ་ཏུ་བྱིན། །རབ་ཏུ་གྱིས་ཤིག་སྟེ། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་པས་བརྟན་པ་སྟེ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུའོ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་འདིས་ནི། ནང་གི་ཐུན་མཚམས་དྲན་པ་དང་བྲལ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ལ་
Chinese
六支瑜伽瑜伽士啊！楼阁化现毗卢遮那佛，灌顶不动如来，品尝甘露无量光佛，赞颂宝生荣华，供养不空恒时说，随念金刚萨埵。如是六支亦应领会，初修黑，二修红，三修黄，四修绿亦如是，五为蓝色，六亦为白色身。瑜伽士以六支，修习离喜之彼岸。如是仅以修习六支，而修生起次第之后，随即以圆满次第，趋近于智慧之相，安住于远离一切戏论之胜义谛。如是所说之续部中云：六支能近生，此乃近成就，初如云雾现，二如烟雾状，三为空显现，四为灯火燃，如无云晴空，恒常显现五，外现幻化相，梦境刹那变，脐间拙火燃，焚烧五如来，焚烧眼等五，焚烧持兔者ཧཾ་（藏文ཧཾ་，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉字字面意思为“హం”）滴。如是。此处若修习真如而疲惫时，当如何行？云：具足舒卷前行。如是说，当修具足舒卷前行的咒语念诵，从身语意三字之中，将如来等化现为吉祥黑汝嘎之形，于外境舒展，舒展之后如理供养，以三字咒语之身形完全化现之彼等，复于内，融入自身之身语意金刚之中。如是舒卷之后，念诵咒语，念诵三字之咒语。极力赐予，极力行持，以进入、安住、升起之次第而稳固，即昼夜恒常。所谓一心者，此指内部座间失去正念之二万
English
The yogi who meditates on the six limbs! The palace manifests Vairochana Buddha. Empowerment, immovable Thus Come One. Tasting nectar, Amitabha. Praise, Jewel Origin Splendor. Offering, Unfailing, always spoken. Subsequent attachment, Vajrasattva. Thus, the six limbs should also be understood. First, meditate on black. Second, meditate on red. Third, meditate on yellow. Fourth, green is the same. Fifth is the color of blue. Sixth is the white body. The yogi, with the six limbs, should meditate on the other shore of joylessness. Thus, by meditating on the six limbs, after meditating on the generation stage, immediately approach the signs of wisdom with the completion stage, and abide in the ultimate truth that is free from all elaborations. As it is said in the tantra, "The six limbs bring about nearness. When this is nearly accomplished, first it appears like a cloud. Second, it is like smoke. Third, it is the appearance of space. Fourth, it is the burning of a lamp. Like a cloudless sky, it always appears as the fifth. Outwardly, the appearance of illusion and dreams change in an instant. The fierce fire burning in the navel burns the five Thus Come Ones. It burns the five eyes and so on. It burns the hare-bearer haṃ (藏文ཧཾ་，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉字字面意思为“హం”) dripping." Thus it is. Here, if one is tired from meditating on Suchness, what should one do? It is said, "Possessing expansion and contraction beforehand." Thus, one should recite the mantra that possesses expansion and contraction beforehand. From the three letters of body, speech, and mind, emanate the Thus Come Ones as the form of glorious Heruka outwardly, and after emanating, offer them properly. Those who are completely transformed by the form of the mantra of the three letters, again inwardly, should be thoroughly placed into one's own body, speech, and mind vajras. Thus, after expanding and contracting, recite the mantra, recite the mantra of the three letters. Bestow greatly. Act greatly. Be firm with the order of entering, abiding, and rising, that is, always day and night. The term "one-pointed mind" refers to the two myriads of internal sessions that are devoid of mindfulness.