Tibetan
བང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩནྟུ་མཾ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཁྱེད་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་རང་གི་ཕྱག་གིས་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པ་བཟང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་སུ་དེའི་དབུ་རྒྱན་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་བྷི་ཥེ་ཀ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པ་གསུངས་ནས། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཽ་རཱི་པུཀྐ་སཱི་ཉིད་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཉིད་ཡིག་ནི་ངེས་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཽ་རཱི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སའི་རང་བཞིན་ཅན་པུཀྐ་སཱི་ལ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དོར་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟུལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ལས་ལྷ་མོའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། མ་ལོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོམ་རྐུན་རི་ཁྲོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོམ་རྐུན་མ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རི་ཁྲོད་མ་ལ་སྐུའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་རོ་ལངས་མ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། སེར་སྣས་རྒྱས་གདབ་པོ། །གཏུམ་མོའི་དབུ་ རྒྱན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། མེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུ་རྒྱན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དབུ་རྒྱན་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཡུང་མོ་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི། ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་འོད་དཔག་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གྷསྨ་རཱི་ཡང་དབང་བསྐུར་གནས། ཞེས་པ་ནི། གྷསྨ་རཱིའི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སུ་དེ་དང་འདྲ་བར་འོད་དཔག་མེད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་ཅེས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་མི་ཕྱེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་དག་གི་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་རིག་གོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་རིག་གོ
Chinese
应当祈请灌顶，即念诵“ཨ་བྷི་ཥིཉྩནྟུ་མཾ་(藏文，梵文天城体：अभिषिञ्चन्तु मं，梵文罗马拟音：abhiṣiñcantu maṃ，汉语字面意思：请您灌顶我)”。诸佛即一切如来。然后，诸如来以自己之手，用盛满五甘露之水的上好宝瓶，为黑汝迦身像灌顶，在灌顶时，以不动佛为顶严作印。念诵“ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་བྷི་ཥེ་ཀ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་(藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागताभिषेकवज्रस्वाभावात्मकोहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatābhiṣekavajrasvābhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来灌顶金刚自性我)”。世尊在宣说了灌顶和作印之后，诸天女说道：“高丽、布嘎西也是。”等等。这里的“也”字是决定的意思。因此，对于具有色相本质的高丽，以及同样具有土相本质的布嘎西，应当以心之主尊作印，而不是以遍照佛。如果以其他方式，舍弃智慧之相，仅以粗钝之过失，就不是天女的成就，因此只说了不动佛。如是，在所有天女的续部中都说了，应当理解为以不颠倒的方式作印。对于“盗贼、山居者”等等，盗贼母以及山居母，以身之主尊遍照佛作印。如是，僵尸母是宝生佛，以悭吝作印。关于“忿怒母的顶严”等等，具有火之本质的顶严是宝生佛，顶严是主尊的意思。 “少女具贪金刚者”，以嫉妒之本质作印，是具贪金刚者无量光佛的意思。“གྷསྨ་རཱི་(藏文，梵文天城体：घस्मरी，梵文罗马拟音：ghasmarī，汉语字面意思：食者)也是灌顶处”，གྷསྨ་རཱི་(藏文，梵文天城体：घस्मरी，梵文罗马拟音：ghasmarī，汉语字面意思：食者)的灌顶处与此相同，是无量光佛，个别地辨别是由于是金刚灌顶之主尊的缘故。“瑜伽智”中，瑜伽是不分别世俗和胜义谛的证悟，对此作印之神的形象是世俗，如来们作印是胜义。它们味道相同的形象是结合，这即是瑜伽智。
English
One should pray for empowerment, reciting "Abhiṣiñcantu maṃ (藏文，梵文天城体：अभिषिञ्चन्तु मं，梵文罗马拟音：abhiṣiñcantu maṃ，汉语字面意思: Please empower me)." The Buddhas are all the Tathāgatas. Then, the Tathāgatas should empower the body of Heruka with their own hands, using excellent vases filled with the water of the five amṛtas. During the empowerment, Akṣobhya should seal it as the crown ornament. Recite "Oṃ sarvatathāgatābhiṣekavajrasvābhāvātmako'haṃ (藏文，梵文天城体：ओंसर्वतथागताभिषेकवज्रस्वाभावात्मकोहं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatābhiṣekavajrasvābhāvātmako'haṃ，汉语字面意思: Oṃ, I am the essence of the Vajra of all Tathāgata empowerments)." After the Bhagavan spoke of the empowerment and sealing, the goddesses said, "Gaurī and Pukkasī also." and so on. Here, the word "also" has a definitive meaning. Therefore, Gaurī, who has the nature of form, and similarly Pukkasī, who has the nature of earth, should be sealed by the lord of the heart, not by Vairocana. Otherwise, abandoning the aspect of wisdom, only with the fault of dullness, it would not be the accomplishment of the goddess, therefore only Akṣobhya is mentioned. Thus, it is said in the tantras of all the goddesses, and it should be understood that the sealing is done in a non-inverted manner. For "thieves, hermits," etc., the thief-mother and similarly the hermit-mother are sealed by Vairocana, the lord of the body. Thus, the corpse-mother is Ratnasambhava, sealed with miserliness. Regarding "the crown ornament of the wrathful mother," etc., the crown ornament with the nature of fire is Ratnasambhava, and the crown ornament means the lord himself. "The maiden with the passionate vajra," is sealed with the nature of jealousy, meaning Amitābha, the one with the passionate vajra. "Ghasmarī (藏文，梵文天城体：घस्मरी，梵文罗马拟音：ghasmarī，汉语字面意思: Eater) is also the place of empowerment," the place of empowerment of Ghasmarī (藏文，梵文天城体：घस्मरी，梵文罗马拟音：ghasmarī，汉语字面意思: Eater) is the same, it is Amitābha, individually distinguishing it is because it is the lord of the vajra empowerment. In "Yoga-knowledge," yoga is the realization that does not distinguish between conventional and ultimate truths, the form of the deity to be sealed is conventional, and the sealing by the Tathāgatas is ultimate. The aspect of their one taste is union, that is yoga-knowledge.
Tibetan
།རྟག་ཏུ་གོམས་པ་དང་མ་བྲལ་བས་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་དྲན་པར་བྱ་ཞེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཡང༌། །རྒྱས་གདབ་ལྷ་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། །རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་དེ་བདག་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རང་དང་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་མཆོད་ཡོན་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། དྲི་དང༌། ཞལ་ཟས་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་པོ་དང་མཆོད་པ་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་ནས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཡོ་བྱད་ནི། །སྤྲོ་བྱེད་ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་བདག་གི །སྤྱན་སྔ་རུ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །རིམ་པ་འདིས་མཆོད་པ་སྟེ། མངོན་པར་མཆོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཏེ། བསྟོད་པས་ཞེས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས། བྲག་ཅ་ལྟ་བུའི་སྒྲའི་བྱེད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་དགྱེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚིམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་གྲོགས་མོས་ཡོངས་བསྐོར་ཁྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱིས་མཆོག་བརྙེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བའི་སླད་དུ་བཀའ་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལས་ན། ཁྱོད་ཡོད་ན་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པ་མི་རྒྱུ་བའི་འགྲོ་བ་མཛེས་པར་མཛད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ལས་མཆོད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་གནས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་སད་པར་མཛད་དེ། སྒྱུ་མའི་སྤྲོས་པ་ལྟུང་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པ་སྟེ། དབྱེ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡོངས་སུ་དགྱེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །བསྟོད་པའི་མཐར། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་ར་བཛྲེ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ།
Chinese
因为恒常串习且不分离，所以需要忆念所修之事物。如是亦云：“种姓完全了知亦，广布天众乃成就，种姓杂乱修瑜伽，无有成就亦无修持者。”如是。然后供养，即自性等。从彼之后，即灌顶之后立即进行供养。于彼，以自身心间的智慧光芒所散发的八位供养天女，与自身无别，以彼等所持之供水等，以及花、香、灯、香水、食物、衣服、饰品等，进行供养。供养物、供养者与供养，皆于无所缘之自性，如影像般如实了知后，进行供养，并念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 普匝 班匝 梭巴瓦 玛卡 杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभावात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来供养，金刚自性我)。如是亦云：“智慧种种供品物，散布天女八位之，坛城坛城具我之，于前供养而作之。”如是。以此次第供养，即为殊胜供养。自性即嘿汝嘎之身，赞颂者，即前述之天女等，以如雷鸣般的音声，令一切欢喜，如是令其满足。瑜伽母众眷属围绕汝。等，汝为瑜伽母众所围绕，彼等乃彻悟之自性，以其心意获得殊胜成就，为利益一切有情而获得教敕。由此，汝若存在，则令具行与不行之众生皆得庄严。从烦恼完全止息而供养之意。安住于心意自在者，乃随顺之大自性，令众生觉醒，并使幻化之显现衰退。金刚，乃是呼唤，即不可分割之智慧之意。令欢喜等，即令一切欢喜，嘿汝嘎金刚乃是呼唤。赞颂之末，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 斯德热 班匝 梭巴瓦 玛卡 杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་ར་བཛྲེ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत स्तुति र वज्रे स्वाभावात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata stuti ra vajre svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来赞颂，金刚自性我)。
English
Because of constant habituation and non-separation, it is necessary to remember what is to be meditated upon. It is also said: "The lineage is completely known, the widespread deities are accomplished, from the yoga of mixed lineage meditation, there is no accomplishment and no accomplisher." So it is. Then offering, that is, self-nature, etc. From then on, that is, immediately after the empowerment, the offering should be made. There, the eight offering goddesses, emanated by the light rays of wisdom from one's own heart, inseparable from oneself, with the offering water, etc., held by them, as well as flowers, incense, lamps, perfumes, food, clothes, ornaments, etc., make offerings. The objects of offering, the offerer, and the offering, all in the nature of non-objectification, like mere reflections, having truly realized this, make the offering, and recite: Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhavatmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभावात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagata offering, Vajra self-nature I). It is also said: "Various wisdom offering objects, the eight dispersing goddesses, the mandala, the mandala-possessing self, in front of them, make offerings." So it is. With this sequence, offering is made, that is, the supreme offering. Self-nature is the form of Heruka, the praiser, that is, the aforementioned goddesses, with sounds like thunder, making all rejoice, thus satisfying them. You are surrounded by the assembly of yoginis, etc., you are surrounded by the assembly of yoginis, they are the self-nature of complete understanding, with their minds having attained supreme accomplishment, having received the command for the sake of benefiting all sentient beings. From this, if you exist, you make the moving and non-moving beings beautiful. From the complete cessation of afflictions, the meaning of offering. Abiding in the Lord of Mind, the great self-nature of compliance, awakens beings, and causes the illusionary manifestations to decline. Vajra is a calling, that is, the meaning of indivisible wisdom. Causing joy, etc., that is, causing all to rejoice, Heruka Vajra is a calling. At the end of the praise, recite: Om Sarva Tathagata Stuti ra Vajre Svabhavatmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་ར་བཛྲེ་སྭཱ་བྷཱ་ཝཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत स्तुति र वज्रे स्वाभावात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata stuti ra vajre svabhāvātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagata praise, Vajra self-nature I).