Tibetan
འི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ལ། སློབ་མ་བདེན་བྲལ་དུ་འདུག་སྟེ། ནུབ་གདབ་པོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་ལ་སློབ་མ་དབང་ལྡན་དུ་འདུག་སྟེ། བྱང་གདབ་པོ། །སློབ་དཔོན་བྱིན་ཟར་འདུག་ལ། སློབ་མ་བདེན་བྲལ་དུ་འདུག་སྟེ། ལྷོར་གདབ་པར་བྱའོ། །སྲད་བུས་ཡོངས་སུ་ཐིག་གདབ་བྱ། །སྲད་བུས་གཞལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །འཕེལ་འགྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ཉེན་ཡོད་པས། །སྲ་བས་རབ་ཏུ་གཞལ་བར་བྱ། སྤ་ལ་སོགས་པ་དྲང་ཞིང་སྲབ་ལ་ཁ་ཏི་ཀ་བྱས་ལ། ཐིག་རྐང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱོགས་རེ་རེ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཏབ་པ་ལ། སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ཐིག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་བསྐོ་བར་བྱའོ། །པདྨའི་ཟེ་བ་བསྐོར་བ་ནི། ལྷའི་སྣམ་བུ་ལས་ཇི་ཙམ་རན་པར་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། མེ་རི་གཉིས་ལ་ཆ་རེ་རེས་བསྐོར་རོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་སྣམ་བུ་བཞིའི་ཕྱོགས་སྟེང་ན། ཆ་བཞི་ལ་ཆ་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ལ་དྷརྨཱ་ཙ་ཀྲའོ། །གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ར་དབུ་མ། དེའི་སྣ་ལ་པདྨའི་སྡོང་པོའི་སྣ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་འདུག་ལ། མིག་གཉིས་སུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ། བཟློག་ལ་བལྟ་ཞིང་ཧི་ཧི་ཞེས་པས་སྒོ་དབྱེ་བར་བསམ། དེ་ནས་བཛྲ་བ་ག་ཨ་ཀྲ་མ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ཕྱིར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐིག་གདབ་པའི་རིམ་པ་ཟིན་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པ་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་ལ། སྭ་ཨརྟཱ་ཙིཏྟ་པ་ར་མ་ཨརྠ་ཉྩ་ཨ་ཧི་ཏ་གཙྪ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པའི་རིམ་པའོ།། །། ཚོན་དགྱེ་བའི་རིམ་པ། དེ་ནས་འབྲས་ལ་ཁ་དོག་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའི་ཚོན་རིམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ལྔར་གྱུར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཚོན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བས་ཉི་ཟླ་འབར་བའི་མིག་གི་ལྕགས་ཀྱུས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ས་ཚོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙཱི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་མང་དུ་བཟླས་ལ། ས་ཚོན་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བྱང་ཤར་མཚམས་ནས། བླ་མས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུའི་རེ་ཁཱ་ལྔ་མཉམ་པོར་མཐོ་གང་དུ་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང༌། རེ་ཁཱ་ལ་མེ་ཏོག་སིལ་མས་གཏོར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཁཱ་འདྲེན་ཀར་བླ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་སྒྲོལ་བྱེད་པ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་སོ། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བས། །ཚོན་གྱི་ལས་ནི་ཡང་དག་ཅན། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དྲང་པོར་དགྱེ། །ཕྱི་ནས་ཀུན་ནས་སློབ་མས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཐེའུ་ཆུང་དང་ནི་མཐེ་བོ་སྤངས། །དྲང་ལ་མཐོ་བར་ཡང་དག་བྲི། །གལ་ཏེ་རི་མོ་མི་མཉམ་དང༌། །ཡོ་ཞིང་དམའ་དང་བཅས་པ་ན། །རི་མོ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་པོ། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་བྱེད་ལ། །ཆད་པས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །གཉི་ག་འཆི་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཤིན་ཏུ་གཟབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཞུང་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཚོན་དགྱེ་པའི་རིམ་པའོ།། །། ཕྱག་རྒྱ་འགོད་པའི་རིམ་པ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་བདུད་བཞི་བསྣོལ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ན་ར་ཀ་པཱ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་བཅས་པ་དཀར་པོར་བྲིའོ། །ཤར་དུ་གྲི་གུག་ནག་པོ། །ལྷོ་རུ་ཌ་མ་རུ་དམར་སྐྱ། ནུབ་ཏུ་རུས་སྦལ་དམར་སེར། བྱང་དུ་སྦྲུལ་ལྗང་གུ་བྱང་ཤར་དུ་སེང་གེ་དམར་སྔོན། ཤར་ལྷོར་དགེ་སློང་དཀར་པོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་ལྗང་སྔོན། ནུབ་བྱང་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དགོད། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ན་ཡང༌། ལྷ་སོ་སོའི་རང་གི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་དགོད་དོ། །བུམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བྲི་བའམ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་རིམ་པའོ།། །། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་རིམ་པ། དེ་ནས་བླ་རེ་དམ་པ་བྲི་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་བྲི་ཞིང་དགྲམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་ཐོ་རྣམས་བཙུགས་ལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་སོ་སོར་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམས་ལ་གཞག་གོ །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་ཐོགས་ལ་སྤོས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ། རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་དགོད། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་དགོད། དེ་ནས་དགོངས་མོའི་དུས་སུ་བླ་མས་རྒྱན་ཆ་བགོས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། ལུས་དྲི་ཞིམ་པོས་བསྐུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲམ་དུ་ཆག་ཆག་གདབ་པོ། །དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ལ། ཙཎྜ་ལཱི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མེད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཡང་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོ
Chinese
在某一方位，弟子处于无实状态，于西方放置。上师处于其位，弟子处于有权状态，于北方放置。上师处于加持状态，弟子处于无实状态，于南方放置。用线完全地画线。不要用线测量，因为有增加和减少的危险，所以要用坚硬的物体很好地测量。用木条等拉直、磨薄并做成卡提卡，每一方画四十二条线。这样画了四十二条线后，用包括门环线在内的线来画莲花的中心。画莲花的须，要从天衣上量出合适的尺寸来画。坛城的边缘用金刚墙和火墙各绕一圈。在四匹马的台阶的四方之上，四份中取一半的一份是达玛扎卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。一份是金刚十字交叉的围墙顶。在其端头要对准莲花茎的端头。然后上师坐在坛城中央，两眼中观想太阳和月亮的坛城，反观并以“嘿嘿”之声认为门已打开。然后念诵“班杂尔瓦嘎阿扎玛”，然后出来。这样画线的次第结束后，用供品供养智慧线，念诵“萨阿达则达巴拉玛阿塔念匝阿嘿达嘎恰”，祈请诸佛降临。智慧画线的次第完毕。 颜色的次第。 然后将用米染成各种颜色的颜料依次排列，观想其无自性，观想其变成五种字：嗡（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思），阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思），扎（藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रृं，梵文罗马拟音：jr̥ṃ，汉语字面意思），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思）。观想其完全变化，出现各种颜色。然后瑜伽士用日月燃烧的眼睛的铁钩，迎请吉祥金刚瑜伽母及其眷属，观想融入地上的颜料中，念诵“嗡 班杂尔 泽扎 萨玛雅 吽”多次，并向地上的颜料供养供品。然后从东北角开始，上师依次画出黑色、白色、黄色、红色和绿色的五条线，等高为一拃，供养供品，并用鲜花碎屑撒在这些线上。这样在画线时，上师念诵此语：此乃法界清净之境
English
Resides in a certain direction, the disciple resides in a state of non-reality, place it in the west. The teacher resides in that very place, the disciple resides in a state of power, place it in the north. The teacher resides in a state of blessing, the disciple resides in a state of non-reality, place it in the south. Draw the lines completely with a thread. Do not measure with a thread, because there is a danger of increasing and decreasing, so measure well with a hard object. Straighten and thin the wooden strips, etc., and make Katika, draw forty-two lines on each side. After drawing forty-two lines in this way, use the lines including the door ring line to draw the center of the lotus. To draw the stamens of the lotus, measure from the divine cloth to draw the appropriate size. Surround the edge of the mandala with a vajra fence and a fire mountain, each with one part. Above the four sides of the horse's steps, one part of half of the four parts is Dharmacakra (Tibetan: དྷརྨཱ་ཙ་ཀྲ，Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning in Chinese). One part is the top of the vajra cross fence. At its end, align the end of the lotus stem. Then the teacher sits in the center of the mandala, visualizing the mandalas of the sun and moon in both eyes, looking back and thinking that the door is opened with the sound of "hi hi". Then recite "Vajra Vaga Akrama", and then come out. After the order of drawing lines is completed in this way, offer offerings to the wisdom line, recite "Sa Arta Citta Parama Artha Nytsa Ahita Gatscha", and invite the deities to descend. The order of drawing the wisdom line is completed. The order of applying colors. Then arrange the colors that have been well transformed into colors with rice in order, meditate on their non-self-nature, and think that they have become five syllables: Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, IAST: bhrūṃ, Literal meaning in Chinese), Am (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आं, IAST: āṃ, Literal meaning in Chinese), Jrim (Tibetan: ཛྲཱྀཾ, Devanagari: ज्रृं, IAST: jr̥ṃ, Literal meaning in Chinese), Kham (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, IAST: khaṃ, Literal meaning in Chinese), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, Literal meaning in Chinese). Think that they have completely transformed and various colors have appeared. Then the yogi, with the iron hook of the eyes burning with the sun and moon, invites the glorious Vajrayogini and her retinue, and thinks that they are absorbed into the colors on the ground, reciting "Om Vajra Tsitra Samaya Hum" many times, and offers offerings to the colors on the ground. Then, starting from the northeast corner, the teacher draws five lines of black, white, yellow, red, and green in order, equally high as one span, offers offerings, and scatters flower petals on these lines. While drawing the lines in this way, the teacher speaks these words: This is the pure realm of the Dharma realm.
Chinese
诶！ 众生界之救度者， 具光荣之饮血王， 如来众生之所处。 如是说。 从一切罪业中解脱， 彩绘之事业乃真实， 导师以正直而喜悦， 从外而由弟子众。 如是说。 小指与拇指舍弃， 正直而高处真实书， 若是线条不均匀， 歪斜且低矮兼具者， 线条低矮则不成就， 歪斜者生痛苦， 缺损者导师与弟子， 二者皆亡知如是。 如是说故， 务必谨慎。 之后与经文相符如法地绘制坛城。 此乃彩绘之次第。 手印安立之次第 如是绘制坛城后， 今当安立手印， 于中央莲花之莲心上， 绘以白色四魔交错及日轮之上， 那惹嘎巴拉金刚交杵。 东方绘以黑色弯刀。 南方绘以红白达玛茹。 西方绘以红黄色乌龟。 北方绘以绿色蛇， 东北方绘以红蓝色狮子。 东南方绘以白色比丘。 西南方绘以绿蓝色法轮。 西北方绘以忿怒金刚。 如是安立手印时， 亦当念诵各本尊之自生咒而安立之。 八种宝瓶亦当于东方等处绘制或安立之。 手印安立之次第。 弟子引入坛城之次第 之后绘制丝绸宝幢， 以及绘制陈设其他一切庄严物， 于外侧竖立各方护法之旗帜， 生起各方护法。 对其迎请、融入、安住。 之后手持宝瓶， 以香引导， 手持各种乐器， 绕坛城三匝， 如法安立。 一切事业置于东北角。 之后于黄昏之时， 上师分发装饰品， 令其沐浴， 以香涂身， 于坛城旁打坐。 之后安坐于舒适之座垫上， 与旃扎丽一同修持。 若无， 则以三摩地修持。 之后上师以具足六支， 圆满本尊之坛城
English
E! The savior of sentient beings' realms, The glorious blood-drinking king himself, The abode of all Thus-gone-ones. Thus it is said. Having completely liberated from all faults, The work of painting is truly excellent. The teacher rejoices with uprightness, And the students from all around. Thus it appears. The little finger and the thumb are abandoned, Write straight and high with correctness. If the lines are uneven, And crooked and low, The low lines will not succeed. Crookedness causes suffering, Cutting off causes both teacher and student, To know that both will die. Thus it is said, so be very careful. Then, in accordance with the scriptures, draw the mandala properly. This is the order of applying colors. The Order of Establishing Mudras Having thus drawn the mandala, now the mudras are to be established. In the center of the lotus heart, draw a white crossed four maras and a nara kapala vajra crossed on top of the sun mandala. In the east, draw a black curved knife. In the south, a reddish-white damaru. In the west, a reddish-yellow turtle. In the north, a green snake; in the northeast, a reddish-blue lion. In the southeast, a white monk. In the southwest, a greenish-blue wheel. In the northwest, wrathful vajras are placed. When establishing the mudras in this way, one should also recite the essence mantras of each deity and establish them. The eight vases should also be drawn or placed in the east and other places. The order of establishing mudras. The Order of Introducing the Disciple into the Mandala Then draw the sacred banner, and also draw and arrange all other ornaments. Outside, erect the banners of the directional guardians, Generate each of the directional guardians. Invoke them, dissolve them, and seat them. Then, holding the vases and led by incense, holding various musical instruments, circumambulate the mandala three times and place them properly. Place all the activities in the northeast corner. Then, at dusk, the lama distributes ornaments and has them bathe. Anoint the body with fragrant scents and sit by the mandala. Then sit on a comfortable cushion and practice together with Caṇḍālī. If not, then practice with samadhi. Then the lama, with six limbs complete, perfects the mandala of the deity.