Tibetan
ས་སོ། །གང་ཞིག་སྦྱིན་སྲེག་དོན་དམ་པར། །དེ་ནི་ཧ་ཞེས་གློ་བུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞིབ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་བྱ་སྟེ། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཡང་ན་ཆུ་རྒྱུན་པ་ལས་པའི་དོན་གྱིས་བསྟན་པའམ། འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཧའི་ཡི་གེས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཚུལ་དང་ཆ་དེའི་དབུས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྲེག་རྫས་བཙལ་ཏེ། རྩའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཧའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའུ་དབུས་སུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པས་སྦྱིན་སྲེག་གེ་དགའ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་བསྲུབ་དང་བསྲུབ་ཐབས་ནི། །དེ་ནི་ཐོག་མའི་དགའ་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་འབྱུང་བའི་དགའ་བའི་རིམ་པ་ལས་རང་བཞིན་དགའ་བ། རྐན་གྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་དགའ་བའམ། །འཁོར་ལོའི་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་ཐབས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེ་བཞིན་གནས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་མཆོག་དང་བྲལ་བའི་བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་ཐབས་ཏེ། དེ་དག་རྣམས་སྤངས་པའོ། །ལྷ་མོའི་གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས། །དེ་ནི་སྲིད་པ་འདས་པའི་ཡིད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཐབས་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཡུམ་ཐབས་ནི་ཡབ་ཉིད་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སྦྱོར་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་འགོག་པས་དེ་དག་བཟའ་བར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དོན་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུམ་པོའི་བདག་ཉིད་མཆོག་དང་བྲལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། ཐིག་ཚུལ་ཆ་དང་བྲལ་བ་དང༌། །ཐིག་ལེ་ཚུལ་དང་ཆ་ཡི་ནང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དེར་ཡིད་བསམ། །ཆ་ཡི་ནང་དུ་བསམ་བྱ་སྟེ། །ཡང་ན་ཚུལ་གྱི་ནང་དུའོ། །ཚུལ་ཡང་ཐིག་ལེར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་ཡང་ནི་སྟོང་པར་འགྲོ། །སྟོང་པ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཉིད། །གསུམ་དང་བྲལ་བ་བསམ་སྐྱེས་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་གང་ཞིག་གནས་བརྒྱད་ནི། །དེ་ནི་ཉི་སྐྱེས་མའི་ནི་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནས་བརྒྱད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་པདྨོའི་གདན་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དུ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ད
Chinese
ས་སོ། །何者为如实之火供，彼乃名为哈之骤然者。如是等等，细致与广大等诸事业，皆当如其所宜而行。饮食等之火供，或以流水不断之义所示，或于诸轮上，以空行母之咒语哈字施予之火供，并寻觅彼仪轨与部分之中间所分别之火供物，以根本空行母之咒语供养之哈咒之明点于中央作供施，则火供之喜乐果报即是大乐之自性。何者为搅拌与搅拌之方便，彼乃远离最初之喜乐。如是等等者，乃由生起之方便与智慧所生之喜乐次第，即自性之喜乐，口盖之莲花与金刚之喜乐耶？轮之搅拌与搅拌方便，即三昧耶之手印，如是亦以处所之次第显示之。无有初始与终结之自性喜乐，即是远离胜妙之搅拌与搅拌方便，彼等皆当舍弃。何者女神以咒语念诵，彼乃超越有之意。如是等等，咒语之音声即是方便与智慧所生。智慧是母，方便是父，有与无有寂灭二者，即是双运二者分离，并以命与勤作之风息止，彼等受用后如是平等而行，当观命与勤作。又或者，咒语念诵之义乃是三喜，具有有与寂灭之体性，三者之自性即是远离胜妙之二者体性，即是远离二者。如是亦云：明点远离仪轨与部分，明点在于仪轨与部分之中，瑜伽士于彼处作意，当于部分之中思维，或者于仪轨之中。仪轨亦当观为明点，明点亦趋入空性，空性即是自性之喜乐，远离三者，乃是思所生之殊胜。如是说。何者女神于八处所，彼乃日生母之增长。如是等等，八处所乃是坛城之座莲花座，东方等处所与刹土等八处，诸佛与佛母之
English
Sa so. Whatever is truly offered in a fire oblation, that is called 'Ha, the sudden one.' Such as these, all the activities of detail and expansion, etc., should be done as appropriate. The fire oblation of eating and drinking, etc., or that which is shown by the meaning of a continuous stream of water, or the fire oblation of offering the syllable 'Ha' of the dakini mantra to all the chakras, and seeking the substances to be burned that are distinguished in the middle of that method and part. By offering the bindu of the Ha mantra, which is offered with the mantra of the root dakini, in the center, the result of the joy of the fire oblation is the very nature of great bliss. Whatever is churning and the means of churning, that is separate from the initial joy. Such as these, the order of joy arising from the means of generation and wisdom, that is, the joy of nature, the lotus of the palate and the joy of the vajra? The churning and means of churning of the wheel, that is, the samaya mudra, and likewise, it is shown by the order of the places. The joy of nature, which is without beginning or end, is the churning and means of churning that are separate from the supreme, and those should all be abandoned. Whatever goddess is recited with mantra, that is the mind that has passed beyond existence. Such as these, the sound of mantra is born of skillful means and wisdom. Wisdom is the mother, skillful means is the father, existence and nirvana, the two unions are separate from the two, and by stopping the winds of life and effort, having consumed them, they are made equal in that way, and one should look at life and effort. Or, the meaning of mantra recitation is the three joys, having the characteristics of existence and nirvana, the nature of the three is separate from the supreme, the nature of the two is separate from the two. It also appears like this: The bindu is separate from the method and part, the bindu is within the method and part, the yogi contemplates there, one should contemplate within the part, or within the method. The method should also be contemplated as a bindu, the bindu also goes to emptiness, emptiness is the very joy of nature, separate from the three, it is the supreme born of thought. Thus it is said. Whatever goddess is in the eight places, that is the increase of the sun-born mother. Such as these, the eight places are the seat of the mandala, the lotus seat, the places of the east, etc., and the eight places of the fields, etc., of the deities and goddesses.