Tibetan
པ་ཡང་འདིར་དཔེ་དང་དོན་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ། འདི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་དྲི་མེ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་རྫོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉིན་མོའི་རང་བཞིན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཡང་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །མ་རིག་མཚམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་ནམ་གྱི་སྨག་ལ་བབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བ་མེད་པ། མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་རབ་འོད་གསུམ་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་ཇི་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མུན་པ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་བ། འོད་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ། རང་བཞིན་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་སུ། །དང་པོར་དགའ་བ་དང་བཅས་པ། །ལས་དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གནས་དང་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཚེ་ཚངས་པའི་ཚིགས་སུ་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཚངས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་གནས་ནི་ཚིགས་དེ་ལ་མཆོག་གི་དགའ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲས་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་གཟུགས་སུ་སྲོག་འཕྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྲོག་ལ་རླུང་ལ་སོགས་སུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཕྲད་པས་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཚིགས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་གདུ་བུའི་མཚམས་སོ། །དེ་ནི་དགའ་བའི་གནས་ཏེ། རིམ་པས་བཤད་པར་བྱའོ། །སྟེང་ཡང་མ་ཡིན་འོག་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱི་ཁའི་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་བར་བྲལ་དགའི་གནས་སུ་མཚམས་སོ། །དེ་རྣམས་བརྡས་བཤད་པ་ནི་སྣང་བ་ཟླ་བར་བསྟན་ཏེ། སྣང་བ་ལས་ནི་ཤར་དུས་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ། སྣང་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤར་བའི་དོན་བཟང་པོའི་དུས་ནི་དགའ་བར་གྱུར་ནས་འདུན་པ་འཇུག་པའོ། །གང་གིས་ཉི་མ་ཡོད་པ་དང༌། །དེ་ནི་ཉི་མ་སྲོག་འཛིན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ། སྲོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་མཆོག་གི་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཉི་མའི་སྒྲས་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ནི་བསྟན་པར་གྱུར་པའོ། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཉིད། །དེ་ཡང་མེ་ཡི་རང་བཞིན་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་མེའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེའི་སྒྲས་སྣང་བ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བར་ཡང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྣང་བའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་རུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་གཞུང་གིས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཞུ་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་བར་དུའོ། །བདུད་རྩི་གཡོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་ཐར་པའི་བདུད་རྩི་མཆོག་གི་གནས་སུ་འཕོ་བའོ། །ལྷ་མོ་ཆེན་མོས་གཡོ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གང་དུ་བྲལ་ དགའ་མི་སྣང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བར་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་མཆོག་ཏུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནི་སྣང་བ་དང་པོ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་དང་པོ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་མཆོག་དགའ་གསལ་བར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལས་མཆོག་དགའ་བའི་རིམ་པ་སྣང་བ་མཆེད་པར་གྱུར་པ་ནི་གྱུར་པས་མཆོག་དགའ་ཤར་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞུ་མེད་གཡོ་མེད་བསྐལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲལ་བའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྲས་བུའི་དོན་རྙེད་པའོ། །བསྐ་བ་ལས་ནི་ཕྲད་པའི་དངོས་པོ་ནི་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཡང་དག་འོད་རབ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི། དེ་ཡི་སྣང་བ་དང་པོ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། དགའ་བའི་རིམ་པར་སྦྱར་ལ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པས་སྦྱར་ལ་བཤད་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་བྲལ་དགའ་མི་སྣང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་
Chinese
而且在此，应当通过区分比喻和意义来理解：心是具有显现智慧之概念的，并非明亮的智慧。例如，秋季时，在无垢的虚空中，圆满月亮的明亮光芒遍布，同样，由于明亮，一切事物都能被清晰地辨认，这就是显现的智慧。所谓“白昼自性生于心”，是指具有显现增长智慧的自性。又如秋季时，阳光遍布，极其明亮且无垢，一切事物都能被清晰地辨认，这就是显现增长智慧的本质。所谓“无明界限之概念”，是指具有获得显现之概念。例如，当夜晚降临，黑暗遍布，微细且无我，同样，没有生命和努力的流动，不流动的自性，这就是获得显现的智慧。所谓“远离真实极光三者”，是指具有极光智慧的自性，又如在舍弃界限之特征的黑暗的瞬间，太阳尚未升起的状态，从分别念和特征等中解脱出来，唯有在极光无垢的智慧中显现的巨大喜悦。对此，经中说：“其自性为喜悦之特征。”经中还说：“最初伴随喜悦，应施予最初之业。”等等。 现在将解释与处所相关的意义：经中说“何时心于梵天之节”，等等。梵天的声音是指与菩提心之喜悦心相连。金刚根本的处所，是指前往彼节，作为至高喜悦的处所，即以烦恼之声显现增长，是于脐轮之形中，生命消散之义。此处将生命显示为风等，因为与菩提心相遇而转移。或者，节是金刚和珍宝手镯的界限。那是喜悦的处所，将依次解释。所谓“非上亦非下”，等等，是指金刚和珍宝佛的珍贵口之二门之间，远离喜悦处所的界限。这些以隐喻来解释，是指显现被显示为月亮。从显现中，开始之时会改变。说到显现
English
And here, it should be understood by distinguishing between metaphor and meaning: the mind is conceptual in the wisdom of appearance, not the clear wisdom. For example, in the autumn season, the bright light of the full moon pervades the spotless sky, and similarly, because of the brightness, all things can be clearly recognized, this is the wisdom of appearance. The so-called "daytime nature arises from the mind" refers to having the nature of the wisdom of increasing appearance. Also, like in the autumn season, the sunlight pervades, extremely bright and spotless, all things can be clearly recognized, this is the essence of the wisdom of increasing appearance. The so-called "concept of the boundary of ignorance" refers to having the concept of obtaining appearance. For example, when night falls, darkness pervades, subtle and selfless, similarly, there is no flow of life and effort, the nature of non-flow, this is the wisdom of obtaining appearance. The so-called "free from the three true radiant lights" refers to having the nature of the wisdom of radiant light, and also like in the moment of abandoning the darkness of the characteristics of the boundary, the state where the sun has not yet risen, liberated from conceptual thoughts and characteristics, etc., only the great joy that appears in the radiant light spotless wisdom. To this, the sutra says: "Its nature is the characteristic of joy." The sutra also says: "Initially accompanied by joy, it should be given to the initial karma." and so on. Now the meaning related to the place will be explained: the sutra says "When the mind is at the joint of Brahma," etc. The voice of Brahma refers to being connected with the joyful mind of Bodhicitta. The place of the Vajra root refers to going to that joint as the place of supreme joy, that is, the appearance increases with the sound of afflictions, which means that life dissipates in the form of the navel chakra. Here, life is shown as wind, etc., because it is transferred by encountering Bodhicitta. Alternatively, the joint is the boundary between the Vajra and the precious bracelet. That is the place of joy, which will be explained in order. The so-called "neither above nor below," etc., refers to the boundary between the two doors of the precious mouth of the Vajra and precious Buddha, away from the place of joy. These are explained metaphorically, referring to the appearance being shown as the moon. From the appearance, the time of beginning changes. Speaking of appearance
Chinese
从体验快乐智慧而生起菩提心，此善妙之时是欢喜并进入意愿之时。何者有太阳，彼是太阳命持母。名为此者，光明增长的智慧，太阳成为殊胜的快乐。命是菩提心自性的风，极其美好，殊胜的喜悦，以太阳之语表示，执持即是表示。界限即是获得光明本身，彼亦是火焰的自性所称。名为此者，是获得光明的智慧，极其殊胜的快乐，是火焰之语所表示之义。以月亮和太阳和火焰之语与三种光明结合，吉祥的印札菩提也在《欢喜之花鬘》中广说。想要了解光明次第者，也应当在那里观看，也应当以正文结合。完全融化是从菩提心大乐轮融化，直至生起欢喜之间。甘露摇动是自烦恼中解脱的甘露，转移至殊胜之处。大天女摇动之故，此是易懂的。何处离 乐不显现。名为此者，是说未生起欢喜之智慧，同样殊胜亦未生起。详细阐释彼等之义是，彼是第一光明欢喜。名为此者，是四喜之第一喜之智慧。从彼殊胜喜明显是，名为此者，是从欢喜至殊胜喜之次第，光明增长即是，增长故殊胜喜生起之时等等。无融无动劫。名为此者，是分离的欢喜之体性，依于获得光明的智慧，即是远离戏论之第四者，彼即是获得果之义。从涩味则是相遇之事物，以第三者之故，第四者成为无二之自性，欢喜真实光明极易获得。某些人则说，彼之第一光明欢喜。名为此者等等，是与四轮和欢喜之次第结合而显示，之后又以幻化轮之次第结合而解说。或者应当分为圆满次第，何处离乐不显现。名为此者等等所说的次第
English
The time of the good meaning of the arising of Bodhicitta from experiencing the bliss of wisdom is the time of rejoicing and entering into desire. That which has the sun, that is the sun, the life-holding mother. This is called, the wisdom of increasing light, the sun becomes a special happiness. Life is the wind of the nature of Bodhicitta, which is very good, and the supreme joy is indicated by the word sun, and holding it is indicated. The boundary is the attainment of light itself, which is also known as the nature of fire. This is called the wisdom of attaining light, the extremely special happiness, which is the meaning indicated by the word fire. Combining the words moon, sun, and fire with the three lights, the glorious Indrabhuti also spoke extensively in the Garland of Joy. Those who want to know the order of light should also look there and combine it with the text. Complete melting is from the melting of the great bliss wheel of Bodhicitta to the arising of joy. The movement of nectar is the nectar of liberation from afflictions, transferred to the supreme place. Because of the movement of the great goddess, this is easy to understand. Where separation Joy does not appear. This is called, it is said that the wisdom of joy has not arisen, and similarly, the supreme has not arisen. The detailed explanation of their meaning is, that is the first light joy. This is called, is the wisdom of the first joy of the four joys. From that supreme joy it is clear that, this is called, is the order from joy to supreme joy, the increase of light is, because of the increase, the time of the arising of supreme joy, and so on. No melting, no moving kalpa. This is called, is the nature of separated joy, relying on the wisdom of attaining light, that is the fourth one who is free from elaboration, that is the attainment of the meaning of the fruit. From astringency, the object of encounter is, because of the third, the fourth becomes the nature of non-duality, joy, true light is very easy to obtain. Some people say, that the first light joy of it. This is called and so on, is combined with the four wheels and the order of joy and shown, and then explained by combining with the order of the illusion wheel. Or it should be divided into the complete order, where separation joy does not appear. The order spoken of by this and so on