Tibetan
མ་ཅུ་དྲུག །བཅུ་གཅིག་པ་ཡི་བདག་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་བཀའ་སྩལ་བའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ལ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆུ་ཚོད་ཀྱི། །བར་དུ་སྲོག་དང་སོས་པའི་རླུང༌། །གཉིས་ཤར་བ་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །བདག་ཉིད་ནི་ཟུང་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ཞེན་པའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆུ་ཚོད་ནི་ནང་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་ཚོད་དང༌། འཕོ་བ་དང༌། ཐུན་ཚོད་དང༌། ད་བྱུ་གུའི་དོན་གྱིས་རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རླུང་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །སྲོག་དང་སོས་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། དབུས་ཀྱི་རྩའི་གཡས་གཡོན་ནས་རླུང་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་སྲོག་གི་རླུང་དང༌། སོས་པའི་རླུང་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་འབྱུང་བའོ། །སྙིང་གའི་རླུང་དང་ལྟེ་བའི་རླུང་གི་དོན་གྱིས་འདིར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། སྲོག་རླུང་སྙིང་གར་ གནས་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ལྟེ་བར་སོས་པའི་རླུང༌། །གང་ཞིག་རྐང་མཐིལ་ལས་རླུང་ནི། །འབྱུང་བར་གྱུར་པས་དེ་ཡི་ཚེ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་གྱེན་ལ་འགྲོ། །སོས་པའི་རླུང་ནི་ལྟེ་བར་གནས། །ཡང་ན་གང་ཞིག་སྲོག་གི་རླུང༌། །སྤྱི་གཙུག་ལས་ནི་ཐུར་འགྲོ་ན། །སོས་རླུང་དེ་ནི་རང་གནས་འགྲོ། །སོས་རླུང་ལྟེ་བར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤར་བ་ནི་གཉིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྩ་དང་ཁུ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ངོ་བོ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། ངན་པའི་དུས་ནི་བྲལ་བར་བཤད། །བཟང་པོའི་དུས་ནི་མཆོག་གི་དགའ། །གཉིས་དང་བྲལ་བ་འདིར་ནི་དུས། །ཀུན་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སོས་པའི་རླུང་འབྱུང་བའི་དུས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་སོས་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་གནས་སུ་འབྱུང་བའི་དུས་ནི། མཚན་མའི་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ནང་གི་ལྟེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་ལྟེ་བའི་སྲོག་གི་རྩ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་པོ་བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུས་སོ། །རྩ་བ་སྡོང་བུའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རྩའི་རྩ་བ་དང༌། སྡོང་བུ་གསུམ་པོའི་ལམ་ནས་ནང་དང་གསང་བ་འདིར་དབུས་མའི་ལམ་ནས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་འཇུག་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མའི་གནས་སུའོ། །འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ནང་ནས་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྲོག་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ནང་ན་ནི་འདབ་མ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་གནས་ནི་རྟེན་བརྒྱད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །ཡོད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྲོག་གི་རྒྱལ་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཞིའི་རྣམ་པ་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བདེ་བའི་རྒྱལ་པོའོ། །ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་དོན་གྱིས་བཞི་པའི་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་འདུས་པའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་དུ་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བཤད་དོ། །འཛུམས་པའི་དོན་ནི་གྱེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྲུབས་པ་ཡིས། །ལེགས་དགྱེས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་བར་བཅས། །སྡོང་བུ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་འབྱུང༌། །སྲོག་རླུང་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་ནི། །གཞན་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་ན། །པདྨ་ཁ་སྦུབ་གནས་པ་འདི། །གྱེན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དབང་གི་དོན་ཞུས་པ་ལྷ་མོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་དགའ་བར་བཅས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། བཞི་པའི་དབང་རྣམས་ནང་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འབྲས་བུ་དགའ་བའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ལ། ས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སྟོབས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་ཏེ། ནང་གི་བུམ་པ་དང་གསང་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་མན་ངག་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གཞན་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ས་བརྒྱད་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཅིང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཅུ་པ་དེའི་རིམ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི
Chinese
麻觉竹，十一之主。如是等等乃是答复之语。三十二于我，三十二时辰之，间隙命与苏息之风，二者生起之行持。如是说，三十二者，即是彼性三十二之大乐脉三十二。自性乃是双八之相，即是彼性执着于脐间与莲须之自性。三十二时辰乃是内等时辰，以及迁变，和时段，以及达布古之义，以脉与菩提心和风而具之体性所说。命与苏息之二风者，中央脉之左右，从具风之大乐处，至大乐之间，命之风与，苏息之风于一切支分生起。以心间之风与脐间之风之义，于此明示者，乃是如是说：命风于心间，安住也。如是脐间苏息风。何者从足底，风乃是，生起之时也。命之风乃是向上行。苏息之风乃是安住于脐。又或何者命之风，从顶髻乃是向下行，苏风彼乃是自处行。苏风于脐间所示也。如是说。生起者，乃是二者于一切支分亲近受用之义也。一切乃是蕴与界与处与脉与精液之相，一切分别也。春之时节乃是彼一切受用安乐智慧之差别体性之故也。如是说：恶劣之时说为离。善良之时乃是胜妙喜。离于二者此处乃是时。于一切安乐智慧受用。如是说。苏息之风生起之时。如是说者，乃是命与蕴等等以及身语意所摄持一切苏息之风之处于生起之时，乃是脱离于相之事物分别也。内部脐间之精髓乃是轮之内部脐间命之脉与具之精髓安乐之菩提心此即是也。又或一切之脐间金刚宝
English
Maju Zhugu, the lord of the eleventh. Such and so on are words of response. Thirty-two to me, thirty-two hours of, the interval between life and the wind of rest, the conduct of the two arising. As it is said, the thirty-two are: That very nature is the thirty-two great bliss channels of thirty-two. Self-nature is the aspect of double eight, that very nature is attached to the self-nature of the navel and lotus stamens. The thirty-two hours are the hours of the inner and so on, as well as the changes, and the periods, and the meaning of Dabugu, spoken of as the nature of the channels and bodhicitta and wind. The two winds of life and rest are: From the left and right of the central channel, from the place of great bliss with wind, to the interval of great bliss, the wind of life and, the wind of rest arise in all limbs. By the meaning of the wind of the heart and the wind of the navel, what is clearly shown here is said as follows: The life wind is in the heart, abiding. Likewise, the wind of rest is in the navel. Whatever wind from the sole of the foot, arises at that time. The wind of life goes upward. The wind of rest abides in the navel. Or whatever wind of life, from the crown of the head goes downward, that wind of rest goes to its own place. The wind of rest is shown in the navel. Thus it is said. Arising is the meaning of the two closely enjoying all the limbs. All are the aggregates and elements and sources and channels and semen, all discriminations. The time of spring is because all of them enjoy the nature of the distinction of the wisdom of bliss. It is said thus: The bad time is said to be separated. The good time is supreme joy. Separated from the two, here is the time. Enjoy the wisdom of all bliss. Thus it is said. At the time when the wind of rest arises. As it is said, the time when the wind of all rests, which is held by life and aggregates and so on, and body, speech, and mind, arises in the place of the wind, is the liberation from the discrimination of the object of characteristics. The essence of the inner navel is the essence of the life channel of the inner navel of the wheels and the bodhicitta of bliss with it, this is it. Or the vajra jewel of the navel of all
Chinese
哦切的中央。所谓“以根茎之路进入”，是指生命脉的根本，从三茎之路，在此内在和秘密中，从中央之路进入的精华，即是珍宝穗的处所。仅仅进入，从八角之中所具有的大乐生命之王，所谓八角之中，即是三瓣莲花中心的中央之处，具有八依之义。具有的大乐生命之王，即是菩提心无有戏论，具有基础的形象，成为烦恼的对治，是安乐之王。所谓“拉”，是因为依处之义，是第四依的续部本身。凡是具有一味之相，即是聚集。所谓“聚集”，是指在那如实之中，所有宣说的支分等等，都聚集在秘密金刚珍宝的中央，因此说是为了使那如实成为一切之王。绽放之义，是以向上之路而行。如是说：以方便与智慧搅动，善喜极乐者，菩提心与安乐相伴，从茎中央之路生起。若生命风不往他处，则此倒悬之莲花，将转为向上安住。于其中心之中，菩提心将得稳固。如是说。彼时，凡是不作自他之分别等等，因为容易理解，所以没有解说。关于请问灌顶之义，天女祈请等等。首先，伴随喜悦，是给予最初行者的。关于给予最初行者等等。瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、以及第四灌顶，以内等次第，使之具有果实喜悦的次第。为了使安住于地等次第的自性者，生起力量而给予，授予内在的瓶灌顶和秘密瓶灌顶等等，并指示口诀。其他的上师，以瓶灌顶成就第八地的果实，以及因等等。三种显现的第十者，以其次第，说是远离大乐智慧戏论。有些人说：
English
The center of Oche. The so-called "entering through the path of the root stalk" refers to the root of the life vein, and from the path of the three stalks, the essence that enters from the central path in this inner and secret place is the place of the precious spike. Just entering, from the great bliss king of life that exists within the eight corners, the so-called eight corners are the central place of the center of the three petals, which has the meaning of eight supports. The great bliss king of life that exists is the Bodhicitta without elaboration, with the image of the base, becoming the antidote to afflictions, is the king of bliss. The so-called "la" is because of the meaning of the support, it is the continuum of the fourth support itself. Whatever has the characteristic of one taste is the gathering. The so-called "gathering" means that in that suchness, all the branches and so on that are spoken of are gathered in the center of the secret Vajra Jewel, therefore it is said that it is to make that suchness the king of all. The meaning of blooming is to go by the upward path. It is said: By stirring with skillful means and wisdom, the one who is well pleased and extremely happy, Bodhicitta is accompanied by bliss, arising from the path of the central stalk. If the life wind does not go elsewhere, then this inverted lotus will turn to dwell upwards. In the center of its center, Bodhicitta will become stable. It is said. At that time, whatever does not make distinctions between self and others, etc., is not explained because it is easy to understand. Regarding the meaning of asking for empowerment, the goddess's prayer, etc. First, accompanied by joy, it is given to the first practitioner. Regarding giving to the first practitioner, etc. Vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and the fourth empowerment, in the order of inner, etc., make it have the order of the joy of fruition. In order to make the nature of those who dwell in the order of earth, etc., generate strength and give, bestow the inner vase empowerment and secret vase empowerment, etc., and instruct the oral instructions. Other masters, with the vase empowerment, accomplish the fruit of the eighth ground, as well as the cause, etc. The tenth of the three appearances, in that order, is said to be free from the elaboration of great bliss wisdom. Some say: