Tibetan
་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་གིས་སྦྱིན་ཞེས་སྨྲ། །ལ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལུང་བསྟན་རྙེད་ནས་བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་ཟེར་རོ། །བདག་གིས་རྒྱལ་པོའི་གཞུང་དང་འདི་མཐུན་པར་དགོངས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བར་མ་ཆད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞུ་བ་གསོལ་ པའོ། །ལན་དུ་ས་ལ་སོགས་པ་མ་རྙེད་པ་རྣམས་ལ། ཐོག་མར་རང་གི་ངོ་བོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་གི་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་སྔོན་བསྐལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་དགེ་བ་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །འདི་ཉིད་ནས་དཔེ་དོན་གྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ། །འདིར་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་དེ་འདིར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་བྲལ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། ཀུན་བརྟགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བའོ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་ཞི་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འདི་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་ཡེ་ཤེས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱི་རང་ངོ་བདག་གིས་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁུ་བའི་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་རྙེད་པ་ལས་གཞན་ཅི། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་མཐོང་བ་ཡོད། །ཟས་ལ་བདུད་རྩི་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འོད་མཐོང་བ་ལས་གཞན་རྙེད་པ་ཡོད། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་འོད་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་ནི་འོན་ཀྱང་གཞན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་འགག་སྤངས་པ། ཀུན་དང་བྲལ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདེ་ཆེན་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས་ནི། །བྱེ་བྲག་སོ་སོར
Chinese
说是以大乘和金刚乘的差别来开示的。又有些人说，是通过第四灌顶的珍宝灌顶来布施。有些人说，得到四种事业手印的授记后，就获得了第四灌顶。我认为这与国王的论典相符。为什么呢？因为这是从不间断的听闻中产生的。所谓“天女祈请”等等，就是请求。回答说，对于没有找到地等的人，首先以自己的本体。所谓“以自己的本体”就是，如所说灌顶的准备和坛城等的仪轨一样，以灌顶等意义广为开示，即以彩粉等的坛城等。所谓“对于找到地等的人”等等就是，从往昔无数劫以来就致力于善，积累福德，具有精进等力量。从这里以比喻和意义广为开示。在此，如果想知道什么是究竟的果，那么这里所开示的就是：“远离大智慧之身，无二犹如虚空。”等等来解说。如是说：“一切遍计皆远离，无二智慧即此是，智慧方便自性寂，菩提心胜即此是，此乃超世间智慧，大乘法身即此是，金刚金刚萨埵即此是，佛陀菩提无上是。”如是说，如是说，从因等各方面都进行了阐述。所谓“我知晓你的自性”等等，是精华之语。世尊开示说：“除了获得菩提之外，还有什么呢？然而，对此有证见，犹如食物中的甘露。”所谓“犹如食物中的甘露”就是，无上的菩提是应当修持的，因为有比见到普光之外的其他证得。经部等大乘的究竟果是普光，而密咒金刚乘的意义却是另一种证见，即远离生灭的无二大乐自性，是不离一切的本体。如是又说：“唯有大乐之中，种种差别
English
It is said that it is taught by the difference between Mahayana and Vajrayana. Some say that it is given through the precious empowerment of the fourth empowerment. Some say that after receiving the prophecy of the four karma mudras, they obtain the fourth empowerment. I think this is in accordance with the king's treatise. Why? Because it comes from uninterrupted hearing. The so-called "goddess's prayer" and so on is a request. In response, for those who have not found the earth and so on, first with their own essence. The so-called "with one's own essence" is, as the rituals of empowerment preparation and mandala etc. are spoken of, it is extensively taught with the meaning of empowerment etc., that is, with mandalas etc. of colored powder etc. The so-called "for those who have found the earth and so on" and so on is that from countless eons in the past, they have been devoted to virtue, accumulated merit, and possessed the power of diligence etc. From here, it is extensively taught with metaphors and meanings. Here, if you want to know what the ultimate fruit is, then what is taught here is: "Separate from the body of great wisdom, non-dual like the sky." and so on to explain. It is said thus: "All that is imputed is completely separated, non-dual wisdom is this, wisdom and means are peaceful in nature, supreme bodhicitta is this, this is transcendent wisdom, Mahayana dharmakaya is this, Vajra Vajrasattva is this, Buddha bodhi is unsurpassed." It is said thus, it is said thus, it has been explained from all aspects such as cause. The so-called "I know your own nature" and so on are the words of essence. The Blessed One said: "What else is there other than attaining bodhi? However, there is a vision of this, like nectar in food." The so-called "like nectar in food" is that unsurpassed bodhi is to be practiced, because there is another attainment other than seeing the all-illuminating. The ultimate fruit of Mahayana such as Sutra Pitaka is all-illuminating, while the meaning of Secret Mantra Vajrayana is another vision, that is, the nature of non-dual great bliss that is free from arising and ceasing, is the essence that is not separate from all. It is also said thus: "Only in great bliss, various differences
Tibetan
་བསྟན་པ་ཙམ། །རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་བསྟན་པ་ ཡང། །དེས་འདུལ་དོན་དུ་ཡོད་ཅེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོར་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདུད་རྩིར་གཟིགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །འཛིན་པ་དུག་ཏུ་འགྱུར་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རིམ་པས་བསམས་ན་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོས་དབང་གི་དོན་གསོལ་བའོ། །དེ་ཡི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བཞི་པ་ནི་གནས་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང༌། གནས་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འདུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཤེས་ནི་འདབ་མ་གསུམ་པའི་ལྟེ་བའི་སྙིང་པོ་བཞི་པོའི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཞི་པོའི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཟླས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་པར་གྲགས་པ་ནི་ཡང་ན་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲས། ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལ་སྔར་ཐལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་ཉི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་བྱས་ནས་གསང་བའི་གཞི་དགའ་བའི་གཞི་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྣང་བ་བཞི་ལ་གོ་རིམས་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང༌། སེམས་དང་སྟོང་པ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམས་གྲངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་དང༌། སྣང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་གསལ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་གནས་སྐབས་དང་ སྦྱར་བའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཆོག་གི་དགའ་བ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བས་མཆོག་གོ །མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྲལ་བའི་དཀའ་བ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་དེ་བས་ལྷག་གོ །སེམས་ནི་མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་
Chinese
仅仅是教法。也宣说了五种姓等，说这是为了调伏众生。如是说。正如食物的相状，即使仅仅是一种，也显现为多种多样；甘露的自性，也因能分别的心之差别而显现为多种。如来视其为甘露。因为它们远离分别。如是说：贪欲等烦恼，执着则变为毒药；若以智慧次第思维，彼即转变为智慧。如是说。天女祈请灌顶之义。对此的答复是：第四即是真如。名为第四灌顶是安住与俱生的自性喜，以及离于安住之义的真如至上。如是智慧之觉受。名为离喜之智慧，如是宣说了自性喜之智慧。如是智慧所生之识，是三瓣莲花之脐中四种心要的处所。如是，以处所次第之义，智慧与智慧所生以及四种之义，虽是果圆满，然亦名为生起之方。以分离故，虽名为圆满，然亦以如是之语，如实智慧于前。如是等等。薄伽梵智慧珍宝。如是等等，以譬喻与意义之自性赞叹功德，祈请秘密之基、喜乐之基等义。薄伽梵开示：四种显现具次第。名为显现、心、空性与月亮等是名相，以多种方式宣说了喜乐与显现之义。又以不明显之方，显现之智慧，喜乐之心之特征的差别是与处所相合。从心所生是显现增长之智慧，殊胜之喜乐之智慧胜过彼。无明之特征是获得显现之智慧，离苦之喜乐之智慧是极殊胜之自性，胜过彼。心是相之体性。如是等等，宣说了彼等智慧之差别。
English
Merely the teachings. Also taught are the five lineages, etc., saying that it is for the purpose of taming beings. Thus it is said. Just as the appearance of food, even if it is only one kind, appears in various ways; the nature of nectar also appears in many differences of the mind that distinguishes it. The Tathagata sees it as nectar. Because they are free from distinctions. Thus it is said: Attachment and other afflictions, clinging to them turns into poison; if one thinks with wisdom in order, it will turn into wisdom itself. Thus it is said. The goddess prays for the meaning of empowerment. The answer to this is: The fourth is known as Suchness. The fourth empowerment is the joy of the nature of being with a place, and the ultimate Suchness by the meaning of being without a place. Thus, the perception of wisdom. It is called the wisdom of separation joy, thus the wisdom of self-nature joy is taught. Likewise, the knowledge arising from wisdom is the place of the four essential points in the navel of the three petals. Similarly, by the meaning of the order of places, wisdom and what arises from wisdom, and by the meaning of the four, although the fruit is complete, it is also known as the side of generation. Because of the distinction, although it is known as complete, it is also with the word 'Thus,' the wisdom of reality is before. Such and so on. Bhagavan Wisdom Jewel. Such and so on, praising the qualities of the nature of metaphor and meaning, praying for the meaning of the base of secrecy, the base of joy, etc. The Bhagavan taught: The four appearances have order. The names are appearance, mind, emptiness, and moon, etc., and the meaning of joy and appearance is taught in various ways. Also, by the side of obscurity, the wisdom of appearance, the difference of the characteristics of the mind of joy is combined with the place. What arises from the mind is the wisdom of the increase of appearance, the wisdom of supreme joy and bliss is superior to that. The characteristic of ignorance is the wisdom of obtaining appearance, the wisdom of joy and bliss of separation is the nature of extreme excellence, superior to that. The mind is the nature of signs. Such and so on, the differences of those wisdoms are taught.