Tibetan
ལ། བྲལ་བའི་དགའ་བ་མི་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བར་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བརྟེན་ཅན་བཞི་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་དང་པོར་དགའ་བ་ཞེས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གསལ་བར་ནི། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གྱུར་པས་མཆོག་དགའ་ཤར་བའི་དུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྱུར་པས་ཞེས་པའི་སྒྲ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། མཆོག་དགའ་གནས་སུ་རབ་འོད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར་བ་ནི། དུས་ཀྱི་བསམ་དུ་མེད་པའི་དུས། །བཟང་དང་ངན་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་གསལ་བ་ལ་ནི། གསལ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཆེན་པོར་གྲགས། །ཞེས་བྱའོ། །གསལ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། ཞུ་མེད་གཡོ་མེད་བསྐ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྟེན་དང་བཅས་པ་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། བསྐ་བ་ལ་ནི་ཕྲ་བའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཐོང་བའོ། །བདེ་སྦྱིན་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་དང་སོས་པའི་རླུང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཤར་བ་དེར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན། །རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་རང་གི་དོན་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་བར་གྱི་མཚམས་སོ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བས་དགའ་བའི་གནས་ཀྱི་བར་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་གང་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་དོན་གྱིས། དབུས་ཀྱི་གནས་ནི་ཡོད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གང་དུ་མཚན་མོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་དང་དེ་གཉིས་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དོན་ནི་མཚན་མོའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་སྤངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཉི་མ་ནུབ་པའི་སྒྲས་བསྟན་པའོ། །དབུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན། རང་བཞིན་དགའ་བ་སྦྱིན་བྱེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་བྲལ་བའི་དགའ་བ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
拉。离别的喜悦不显现，是自性喜中最初的智慧显现所依之第四。因此才加上“最初”的喜悦。那极其稳固的自性喜，就是“于胜喜中明了”之义。 “变化胜喜生起时”，这句是说，“变化”之声是圆满次第，即胜喜于处所中极光明的智慧之日生起，是时间不可思议之时，舍弃了善与恶。那以轮之次第而明了，名为“为了明了而显现大光明”。为了明了，那安住于大乐轮的智慧自性中，是不融化、不动摇、坚固的。那具有所依的大乐自性喜，就是“于坚固者是微细物”，这是说极其甚深的那唯一清净，远离一切戏论的大乐之王，瑜伽自在所见。 “施乐亦皆行”，这是说生命之气和苏醒之气在一切支分中生起，如是宣说。 “从行中”等，一切显现的智慧之相，都获得了自性喜的智慧自性。那自己的意义是白天和夜晚之间的界限。与胜喜分离，在喜悦的处所之间，因为安住而存在于中央的处所。那没有的胜喜，无论谁也不知晓。以下所说的意义是：“中央的处所是存在的”，等等。或者“于何处夜晚是”，等等，因为何者和那二者分离，所以此处的意义是，夜晚的显现智慧舍弃了，因此太阳是无显现的智慧也舍弃了，因此，用太阳落山的词语来表示。中央的体性，是分离的喜悦，是获得显现的智慧，因此说“自性喜施予者”。菩提心安乐之相，就是化身轮的脐间的离别喜悦，说是获得了显现。 “一切生起之因”，这是说从有和寂灭中。
English
La. The joy of separation, which does not appear, is the fourth of the self-nature joy, the first wisdom manifestation. Therefore, it is called the "first" joy. That extremely stable self-nature joy is the meaning of "clarifying in supreme joy." The phrase "when the supreme joy of transformation arises" means that the sound of "transformation" is the order of completion, that is, the supreme joy arises in the place of extremely bright light, the sun of wisdom, which is the time when time is inconceivable, abandoning good and evil. That which is clarified by the order of the wheels is called "manifesting great light for the sake of clarity." For the sake of clarity, that which abides in the self-nature of the wisdom of the great bliss wheel is unmelting, unwavering, and firm. That which has a basis, the self-nature joy of great bliss, is "a subtle thing in the firm," which means that the extremely profound, the only pure, the king of great bliss who is free from all elaborations, is seen by the lord of yoga. "Giving joy is also all conduct," which means that the life breath and the awakening breath arise in all the limbs, as it is said. "From conduct," etc., all the aspects of the manifested wisdom have obtained the self-nature of the wisdom of self-nature joy. That own meaning is the boundary between day and night. Separated from supreme joy, between the places of joy, because of abiding, it exists in the central place. That non-existent supreme joy, no one knows. The meaning of what is said below is: "The central place exists," etc. Or "where the night is," etc., because the one and the two are separated, so the meaning here is that the wisdom of the appearance of night is abandoned, so the sun is also abandoned, the wisdom of no appearance, therefore, it is expressed by the word sunset. The nature of the center is the joy of separation, which is the wisdom of obtaining manifestation, therefore it is said "the giver of self-nature joy." The aspect of bodhicitta bliss is the joy of separation in the navel of the manifestation wheel, which is said to have obtained manifestation. "The cause of all arising," which means from existence and quiescence.
Tibetan
དས་པའི་ཚེས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་སྤྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། གང་དུ་དབུས་མཚམས་སྐད་ཅིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉི་ག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྲིད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཡང་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ཞིང་གཟུང་ འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པའོ། །དེ་བས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་དོན་རབ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་དང༌། དེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ་དཔྱོད་པས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བྱུང་བ་ནི། འོད་རབ་ལས་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པས་འབྱུང་བ་ནི་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཡང་དག་འོད་རབ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་རྒྱུ་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་ལས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་མ་ཤེས་པས་སྲིད་པར་འཁྱམ་ཞིང་འཁོར་བ་སྟེ། འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་མི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་ཚོར་བ་མ་ཤེས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩི་གཏེར། །ཞེས་བྱའོ། །བསྲུབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲིད་པའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀ་རིམ་པས་བཤད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གྲགས་པ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞལ་བཟང་མཚམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདིས་ཀྱང་བཤད་དེ། ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་འཁོར་གྲགས། །མཚན་མོ་ཞེས་པ་སྣང་བའོ། །མཚམས་ནི་སྣང་ཐོབ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ཐབས་ཉིན་མོའི་མཚན་ཉིད་ཅ
Chinese
因为所有的时间都为了生和化现。这些是意义明确的阐述。如“何处中界刹那间”。即使轮回和涅槃二者并不存在，涅槃的法身存在，即是色身，由于错乱的分别念而有轮回等等。在那里也是突然产生，并且执着于能取和所取的实物。因此在三界轮回的苦海中流转，其原因是深远的意义。同样，有和涅槃以因和果的方式存在。这些都是世俗和胜义谛的色身，以及与此分离的二者被安立，但通过分析什么也无法成立。还有，通过生起次第产生的是：从极光中获得显现的次第的识，即是风、火、水、土和蕴等等。次第产生的是有的事物，色身本身具有三种显现，是从真正的极光之因中产生的。还有，从因，有的事物中获得显现，通过果的清净而获得大乐本身。这些都是具有三种显现之因的。由于不了解这些的自性和伴随，所以在有中漂泊和轮回，由于错乱而无法获得无二。因此说：“如果不知道安乐的感受”。为了指示这些的因，说：“大乐的甘露宝藏”。因为是从搅拌中产生的。如说是有的事物，通过生起次第的形象，诸神产生，以及涅槃的特征，圆满次第二者依次阐述。这些的果的意义是获得果的名声，具有相和好。因为远离有和非有，是面容姣好边界的智慧。如说是涅槃的唯一方面，也有色身和无色身，同样应该区分。这些的意义也用这个阐述：白天显现增长轮回著名。夜晚名为显现。边界是显现获得涅槃。如说是有的方便，白天的特征。
English
Because all times are for birth and manifestation. These are clearly stated meanings. Such as, "Where the center is in an instant." Even though both samsara and nirvana do not exist, the Dharmakaya of nirvana exists, which is the Rupakaya, due to the mistaken conceptualization of samsara and so on. There, too, it arises suddenly and clings to the objects of grasping and being grasped. Therefore, one wanders in the ocean of samsara in the three realms, the cause of which is profound meaning. Similarly, existence and nirvana exist as cause and effect. These are all the Rupakaya of conventional and ultimate truth, and the two that are separate from it are established, but nothing can be established through analysis. Also, what arises through the generation stage is: from the very bright light, the consciousness of the stages of obtaining appearance, which are wind, fire, water, earth, and the aggregates, and so on. What arises in stages is the object of existence, the Rupakaya itself, which possesses three appearances, arising from the cause of true very bright light. Also, from the cause, the object of existence, obtaining appearance, through the purity of the fruit, one obtains great bliss itself. All of these have the cause of three appearances. Because of not understanding the nature and accompaniment of these, one wanders and revolves in existence, and because of delusion, one does not attain non-duality. Therefore, it is said, "If one does not know the feeling of happiness." In order to indicate the cause of these, it says, "The treasure of the nectar of great bliss." Because it is born from churning. As it is said, the object of existence, through the form of the generation stage, the deities arise, and the characteristics of nirvana, both the completion stages are explained in order. The meaning of the fruit of these is the fame of obtaining the fruit, possessing signs and marks. Because it is separated from existence and non-existence, it is the wisdom of the beautiful face's boundary. As it is said, even on the single side of nirvana, there is Rupakaya and Arupayaka, and likewise, it should be distinguished. The meaning of these is also explained by this: daytime appearance increases, samsara is famous. Night is called appearance. The boundary is appearance obtained nirvana. As it is said, the means of existence, the characteristic of daytime.