Tibetan
་ལོ་ནི་འདབ་མ་གསུམ་པའི་མེའི་གནས་སོ། །སྔར་ལས་ཁྱབ་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རབ་འོད་མའོ། །འདོད་པར་ལྡན་ནི་རླུང་འདོད་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བའོ། །རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདབ་མ་དྲུག་པའི་གནས་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གནས་ན་མོའི་རྩ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མའོ། །གསལ་བའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ནི་སྟོབས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་དོན་གྱིས་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ན། དེ་ནི་སྦྱོར་དྲུག་རྣམ་པར་ཤེས། །རྩ་དང་ཐིགས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །གང་ཚེ་རྟོག་མེད་མས་ནི་འཁྱུད། །དེ་ཚེ་ཚངས་པའི་དབྱུག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང༌། བདེ་བ་བཞེངས་བཞུགས་གནས་པར་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ། ཚངས་པ་སྟེ། གང་དང་དེ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའོ། །ཚངས་པ་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པས་ན། དབྱུག་པ་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་དུས་ནི་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟང་བའི་དུས་དང༌། ངན་པའི་དུས་དང༌། བསམ་དུ་མེད་པའི་དུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། འོང་བ་བཟང་བའི་དུས་ཞེས་བྱ། །འགྲོ་བས་ངན་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །ངན་པའི་དུས་ནི་བྲལ་བའོ། །གཉིས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཁོ་ཉིད། །རྣམ་རྟོག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་གོང་གི་དེ་ནི་འདི་ནས་མར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཤད་པའོ། །ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་དང་འོག་གི་འཕོ་བས་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་བཅུ་དྲུག་འཕོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ནོར་བུ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་སྟེང་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འཕོ་ ཞེ་ན། འདིས་འཕོ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རླུང་གཉིས་ཕྲད་པའི་ཕྱིར། འཕོ་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོག་མེད་མ་ཉིད་ནི་གཅིག་པུའོ། །དངོས་པོའི་ནི་རོ་མ་དང་འཛིན་མ་དང་སྲོག་མའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རོ་གཅིག་པས་སྦྱོར་བའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མདུད་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འཕོ་བའི་གཡས་གཡོན་གྱིས་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུ་བུའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རི་བོང་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ནོར་བུ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཀྱི་གདུ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྣམ་པ་དགའ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་མ་ནི་སྐུའོ། །རོ་མ་ནི་གསུང་ངོ༌། །འཛིན་མ་ནི་ཐུགས་སོ། །གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་རྟོག་མེད་མའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པས་ན། གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་མའོ། །རྒྱུའི་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལས་འབྲས་བུའི་མིང་བརྟགས་པའོ། །ཡང་ན་སྐུ་ནི་དགའ་བ། གསུང་མཆོག་གི་དགའ་བ། ཐུགས་ཆད་པའི་དགའ་བ། བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དགའ་བ། གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བ་དང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནས་ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་གནས་བདེ་ཆེན་གྱིས་བཤད་པ་ག་བུར་དང་བཅས་པའི་གཡས་དང་གཡོན་དེ་བཞིན་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནི་དཔེས་བཤད་པའོ། །ཙནྡན་གོ་ཤིཪྵའི་ཤིང་གི་དབུས་སུ་སྤྲུལ་མོ་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའི་དབུས་ན། རོ་མ་དང་འཛིན་མ་གཡས་གཡོན། རྟོག་མེད་མ་དབུས་སུའོ། །ལྷའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གོར་ཤིཪྵའི་ཙནྡན་དེ་བཞིན་དུ། རྟོག་མེད་མ་ཚངས་པའི་དབྱུག་པ་ལ་མདུན་དུ་འཁྱུད་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚངས་པའི་རུས་པའི་ཚིགས་པའི་ནང་མཚན་ནོ། །དབྱུག་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་དང་གསུམ་པར་ལྡན་པའོ། །དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དང་པོའི་ཟུར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མདུད་པའི་ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕོ་བའི་དང་པོ་རྟེན་ནས་དབྱིབས་ཟུར་གསུམ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར། དངོས་ཤེས་རབ་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་ལྟ་བ་ལས་འདར་བའི་རོ་སྐྱེ། ཡེ་ཤེས་འདོད་པའི་དགའ་བ་སྲོག་རླུང་ལྡན་པ་ཟླ་སྟོད་ཀྱི་ཚེས་གཅིག །ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཤད་པའོ། །རྟེན་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་དུ་དངོས་རིག་པ་ལ་འདོད་པ་ལས་འདྲ་བ་སྐྱེ། འདར་བའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བའི་སྲོག་རླུང་དང་ལྡན་པ། ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་བ་འཕེལ་བ་བཞིན་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུན་རིང་བར་མཚུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ
Chinese
轮是三瓣火焰之处。比以前更广阔的是极光母。具有欲望是与风欲望相伴的快乐。风轮的中心等是，六瓣之处是风轮，具有风的特征之处，那里的脉是精进母。与明亮的风相伴是具有力量。三如来的自性等，从意义上讲是六合，因此，那是六合，要完全了解。具有脉和明点。这样说。何时无分别母缠绕，那时是梵天杖。这样说的是，在什么时候，轮的中心和快乐生起安住的时候，那时是梵天，因为谁和它总是相连的缘故。梵天是具有智慧的菩提心，以缠绕生命之杖的方式是梵天杖。梵天以持有智慧，杖能摧毁分别念。这样说的。详细阐述其含义是，那时我讲述。等是那时，指的是好的时候，坏的时候，和不可思议的时候。因此说，到来是好的时候，离去是坏的时候。好的是最殊胜的，坏的时候是分离的。脱离二者即是真如，脱离一切分别事物。这样说的。升起等智慧生起，上面的那个是从这里向下。薄伽梵我讲述的。升起和降落指的是上下移动，从大乐轮的中心以下十六次移动，同样从珍宝如意宝化身轮向上移动十六次。为什么上下移动呢？因为这移动，是菩提心和风二者相遇的缘故。移动是这样说的。无分别母本身是唯一的。事物的是触母、持母和命母。结合是脉、风和菩提心味道相同而结合。三十二脉是十六个结，成对。上下移动的左右。
English
The wheel is the place of the three-petaled fire. More expansive than before is the Radiant Light Mother. Having desire is the happiness accompanied by the desire for wind. The center of the wind wheel and so on is, the place of six petals is the wind wheel, the place with the characteristic of wind, the vein there is the Diligent Mother. Accompanied by the clear wind is having strength. The nature of the three Tathagatas and so on, in terms of meaning, is explained as six unions, therefore, that is the six unions, to be fully understood. Having veins and bindus. Thus it is said. When the Non-Conceptual Mother embraces, then it is the Brahma Staff. What is said is, at what time, the center of the wheels and the happiness arise and abide, then it is Brahma, because who and it are always connected. Brahma is the Bodhicitta with wisdom, in the manner of embracing the staff of life is the Brahma Staff. Brahma holding wisdom, the staff destroys the conceptual thoughts. Thus it is said. Explaining its meaning in detail is, that time I will tell. And so on, that time refers to the good time, the bad time, and the inconceivable time. Therefore it is said, coming is the good time, leaving is the bad time. The good is the most supreme, the bad time is separation. Separated from the two is Suchness itself, separated from all conceptual things. Thus it is said. The arising of wisdom and so on, the one above is from here downwards. The Bhagavan I have spoken of. Rising and falling refer to moving up and down, moving sixteen times from below the center of the Great Bliss Wheel, similarly moving sixteen times upwards from the Jewel Wish-Fulfilling Emanation Wheel. Why move up and down? Because this movement is because the Bodhicitta and the wind meet. Movement is what is said. The Non-Conceptual Mother herself is the only one. The things are the Touch Mother, the Holding Mother, and the Life Mother. Union is the union of veins, wind, and Bodhicitta having the same taste. The thirty-two veins are sixteen knots, in pairs. The left and right of moving up and down.
Chinese
已安住。名为具有菩提心喜悦的环相。名为兔子的相是，具有菩提心金刚珍宝的处所之环，三十二尊主之相，具有四喜之相。同样，此处也应如是结合。名为身语意之自性是，命脉是身，味脉是语，持脉是意。三者之自性是无分别母。因无所取与能取之分别，故唯一是无分别母。从显现为因之实事上假立果之名。或者，身是喜，语是胜喜，意是离喜，自性是俱生喜。说是唯一无分别母。名为大乐等是，从六轮之中心，最初大乐至最后金刚宝处大乐，说明与樟脑一起的左右，即梵天杖。如何是譬喻说明。如旃檀牛头旃檀木的中央有幻女。同样，梵天杖的中央，味脉与持脉在左右，无分别母在中央。自在天如何说是自性之义呢？如牛头旃檀一样，应广说无分别母在梵天杖上向前拥抱之义。其中，梵天骨节之中有明点。杖之精华是命杖，并具三者。首先与业手印 一同结合。名为最初三角之相在结之中心是，从迁识之初，从所依至形状三角中央之中心。实事智慧母从业手印观视而生颤抖之味。俱生智慧欲乐与命气相合，上弦初一。在一小时内，菩提心之明点。是分别之说明。在具有莲花形状之所依中，从实事觉知生起欲，生起相似。颤抖之喜悦智慧与近命气相合。如初二之月增长般，在两小时内，长久相同。是菩提心力量之明点分别
English
Has settled. It is called the appearance of a ring with the joy of Bodhicitta. The appearance of the one with the rabbit is that the ring of the place with the Bodhicitta Vajra Jewel, the appearance of the thirty-two lords, the appearance with the four joys. Likewise, it should be combined here as well. The nature of body, speech, and mind is that the life force is the body, the taste force is the speech, and the holding force is the mind. The nature of the three is the non-conceptual mother. Because there is no perception of what is grasped and what grasps, the only one is the non-conceptual mother. From the reality that appears as the cause, the name of the result is falsely established. Or, the body is joy, the speech is supreme joy, the mind is cessation of joy, and the nature is innate joy. It is said that the only one is the non-conceptual mother. The so-called great bliss and so on are from the center of the six wheels, from the initial great bliss to the final Vajra Jewel place great bliss, explaining the left and right together with camphor, which is the Brahma staff. How is it explained by analogy. Like the illusion woman in the center of the sandalwood Goshirsha wood. Likewise, in the center of the Brahma staff, the taste force and the holding force are on the left and right, and the non-conceptual mother is in the center. How does the Lord of the Gods explain the meaning of self-nature? Like the Goshirsha sandalwood, the meaning of the non-conceptual mother embracing forward on the Brahma staff should be explained in detail. Among them, there is a bindu in the Brahma bone joint. The essence of the staff is the life staff, and it has three parts. First, with the Karma Mudra to be combined together. It is said that the appearance of the initial triangle is at the center of the knot, from the beginning of transference, from the support to the center of the shape triangle. The reality wisdom mother gives rise to trembling taste from the view of the Karma Mudra. Innate wisdom desire joy is combined with life air, the first day of the waxing moon. Within one hour, the Bodhicitta bindu. It is an explanation of differentiation. In the support with the shape of a lotus, desire arises from the reality awareness, and similarity arises. The joy wisdom of trembling is combined with the near life air. Like the increasing moon of the second day, it is the same for a long time within two hours. It is the differentiation of the Bodhicitta power bindu.