Tibetan
ཉིད་ནི། ཨེ་ཝཾ་ལ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་དང་སྡུད་པ་པོར་འབྲེལ་པས་ནའོ། ཡང་ན་འདིར་མཐུན་པར་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་པ་ནི་ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་གོ །ཐོས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་ཀྱང་བསྟན་ནོ། །དུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ། བསམ་དུ་མེད་པའི་དུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་གཅིག་པའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན། མཐའ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདི་སྐད་བདག་གིས་དེ་ཉིད་གསུམ། །བདག་ཉིད་དང་ཡང་བཅས་པ་སྟེ། །ཐོས་པའི་དོན་ནི་ཟླ་བདེ་མཆོག །དུས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཐའ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་འགྲེལ་པས། དོན་དེ་བཞིན་བཤད་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི། ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་དང་གཅིག་པ་ཉིད་ཡན་ལག་སྦྱོར་བ་དྲུག་པོ་ནི། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་བཤད་དོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཆ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚུལ་ཙམ་ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་མཆོག །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་མཆོག་གཞན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ལེའུ་གཞན་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཞན་མིན་འདིར་ནི་ཆ། །ཛྙཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཐིག་ལེར་བསྟན། །ན་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །ཏི་ཡི་ཡིག་འབྲུ་ཚུལ་ཙམ་མོ། །ལ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཀ་ཡི་མཆོག་གཞན་ཞེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་བཤད་དགོས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ ཅིག་ན་རེ། རྒྱུད་འདི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་སྦྱོར་བ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ལ། དེ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པའོ། །བརྗོད་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྙེད་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་འགྲེལ་དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཉིད་སུམ་ཅུ་དྲུག་བདག་པོ། །ཆ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བྱེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དགོས་ཟེར་རོ། །ཡང་ལ་ལ་དག་ན་རེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། འདིར་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ལ་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡན་ཆད་སྔར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་གཟུགས་ནི། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའོ། །ཟླ་བ་བདེ་མཆོག་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔའ་མོ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བསོད་ནམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྙིང་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་མཐའ་ནི་བཞུགས་གནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲུག་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ མཆོག་།ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་གིས་གང༌། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་དབང་པོ་ཁམས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོར་སྙིང་པོ། །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་བྷ་གར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། དེའི་དོན་གླེང་གཞི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། ལེའུ་གཉིས་པའི་གཞུང་གིས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་དགོས་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་གཞུང་ལ་གཞན་དད་པ་སྲིད་པས་མ་བཀག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། འདིར་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་བས་ན་རྒྱུད་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་བདག་གི་འདུད་པ་དང་འཇུག་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལ་ལ་འདི་ལྟར་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ
Chinese
您是，由名为“诶旺拉亚”所指示，因为与续和集聚者相关联。或者，在这里一致地称为“诶旺玛亚”。听闻是月亮胜乐。听闻是集聚者的体验的特征。同样地，也指示了月亮胜乐。时间是大手印的自性，远离一切相的实物。不可思议的时间是大手印的自性。这两者无别而为一。名为“边”的是薄伽梵。因为远离一切戏论的相，所以与边无别。如是说：如是我所说彼真如三，与自性亦相合。听闻之义是月乐胜，时间乃大手印，薄伽梵名为了义边。如是说。因此，解释说，听闻那真如三等，以及被称为吉祥智慧明点。有些人说，那里的真如三等，与部分等的六种结合相同，六支结合是吉祥智慧明点所说。又如是说：部分和明点以及方式，彼真如三自性被指示。仅仅方式是月亮安乐胜，大手印在此是殊胜，它的边是另一种殊胜。如是说。又在其他章节中说：吉祥在这里不是其他，而是部分。名为智慧被指示为明点。那的字母是方式，地的字母仅仅是方式。拉的字母被说为殊胜，卡的另一种殊胜是这样说的。如是说。从那真如三等开始，到被称为吉祥智慧明点，据说必须如是解释。又有些人说：此续的开头和结尾的意义的精华是真如十，这些都包含在六种结合中，那些是被说出的。从说出中可以获得所说出的。因此，解释说，听闻那真如三等，以及被称为吉祥智慧明点，也如是说：彼真如三十六自在，部分的智慧是感受者。等等，从第二十六章节开始详细地指示，因此，真如三等的意义。
English
You are indicated by what is called "E-vam-la-ya," because it is related to the tantra and the aggregator. Or, here it is consistently called "E-vam-ma-ya." Hearing is Chandra-Heruka. Hearing is the characteristic of the aggregator's experience. Similarly, Chandra-Heruka is also indicated. Time is the nature of Mahamudra, free from all characteristics of objects. Inconceivable time is the nature of Mahamudra. These two are inseparable and one. What is called "Limit" is the Bhagavan. Because it is far from all characteristics of elaboration, it is inseparable from the Limit. As it is said: Thus I have spoken of those three realities, also together with the self. The meaning of hearing is Chandra-Heruka, time is Mahamudra, the Bhagavan is called the Limit. Thus it is said. Therefore, it is explained that one should listen to those three realities, and what is known as the Glorious Wisdom Bindu. Some say that the three realities there, and so on, are the same as the six unions of parts, etc., and that the six limbs of union are explained as the Glorious Wisdom Bindu. And as it is said: Part and bindu and manner, those three realities are shown as the self. Merely the manner is Chandra-Heruka, Mahamudra here is supreme, its limit is another supreme. Thus it is said. And in another chapter it says: Shri is not other here, but a part. What is called Jnana is shown as a bindu. The letter "na" is the manner, the letter "ti" is merely the manner. The letter "la" is said to be supreme, the other supreme of "ka" is said to be so. Thus it is said. From those three realities and so on, to what is called the Glorious Wisdom Bindu, it is said that it must be explained in that way. And some say: The essence of the meaning of the beginning and end of this tantra is the ten realities, and these are all contained in the six unions, and those are what are spoken. From what is spoken, what is to be spoken is obtained. Therefore, it is explained that one should listen to those three realities, and what is known as the Glorious Wisdom Bindu, and it is also said: That reality is the lord of thirty-six, the wisdom of the part is the perceiver. And so on, from the twenty-sixth chapter it is shown in detail, therefore, the meaning of the three realities and so on.
Chinese
就像那样说的那样。又有些人说，真如等等的意义是：在此，我听到声音的时候，世尊如来等开场白结合起来讲，世尊以上与之前所说相同。所谓一切如来，就是月亮胜乐。菩提心无别的形象，极其深奥，那就是如来藏的概括。因此是一切如来。所谓真如三自性，就是身语意精华金刚。月亮胜乐是大勇士和勇母自在母，为什么呢？因为勇士等是菩萨。因此菩萨是菩提心的勇士。大印就是一切自性二无别的广大智慧之义，金刚法身。以福德和慈悲的力量，以精华的形象。它的边际是安住处，法界来源，以及宫殿。所谓真如三自性等等，是带有第六格的。也这样说，《真如灯》中如前所示。这里第二品中说：三真如是身语意，三金刚是殊胜智慧，充满月亮胜乐，那就是蕴、处、界，大印金刚藏，它的边际在བྷ་ག་（梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）中宣说。这样说，所以它的意义要用开场白和《真如灯》以及第二品的正文来详细解释。那些各自的论典，因为可能有其他信仰，所以不禁止，和之前一样。然而我不赞同，为什么呢？因为要详细解释世尊所说之义，这里和那些不一致，因此和续部没有关联。上师口诀所说的这两个以及第二品，适合我的敬礼和进入。又有些人这样想，所说的真如三等等是胜义谛的戏论。
English
It is said that it should be explained in that way. Some say that the meaning of suchness and so on is: Here, when I heard the voice, the opening remarks such as the Blessed One Tathagata should be combined and explained. What is above the Blessed One is the same as what was said before. The so-called all Tathagatas are the moon bliss. The form of the mind of enlightenment without distinction is extremely profound, which is the summary of the essence of the Tathagata. Therefore, it is all Tathagatas. The so-called self-nature of the three suchnesses is the essence of body, speech, and mind, the vajra. The moon bliss is the great hero and the heroine, the sovereign mother. Why? Because the heroes and others are Bodhisattvas. Therefore, the Bodhisattva is the hero of the mind of enlightenment. The great mudra is the meaning of the great wisdom of the self-nature of all, the indivisible, the vajra dharmakaya. By the power of merit and compassion, by the form of essence. Its boundary is the dwelling place, the source of the dharma realm, and the palace. The so-called self-nature of the three suchnesses and so on is with the sixth case. It is also said that in the Lamp of Suchness, it is as shown before. Here in the second chapter it says: The three suchnesses are body, speech, and mind, the three vajras are supreme wisdom, filled with the moon bliss, that is the aggregates, places, and realms, the great mudra vajra essence, its boundary is explained in bhaga. It is said that its meaning should be explained in detail with the opening remarks, the Lamp of Suchness, and the text of the second chapter. Those respective treatises, because there may be other beliefs, are not prohibited, as before. However, I do not agree, why? Because the meaning spoken by the Blessed One should be explained in detail, which is not consistent with those here, so it has no connection with the tantra. These two and the second chapter spoken by the guru's oral instruction are suitable for my reverence and entry. Some people think that the three suchnesses and so on that are said are the play of the ultimate truth.