Tibetan
ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་འཆི་བར་བྱེད། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་བཞིན་ཆོས་ཅན་རྟོགས་པ་ནི། །རྟོགས་པ་ཡིས་ནི་དག་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་ནི། །སླར་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་དག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འོ་དང་ཁྱུད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ནི། སྦྱོར་ཐབས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་འདིར་ཡང་འོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནི་ལོངས་སྤྱོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དངོས་ནི་དངོས་པོར་བར་ཆོད་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྤྱོད་པའི་བར་གཅད་པར་བྱའོ། །རྟེན་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེ་གསུངས་པ། པུཎྜ་རཱི་ཀ་འབྱུང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའོ། །ཟླ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་པུཎྜ་རཱི་ཀའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཀུ་ཤའི་མཚན་ཉིད། ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩྭ་ལ་ཀུ་ཤ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །ཟུར་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །སོགས་ནི་པདྨའི་འབྲས་བུ་དང༌། དྲག་པོའི་མིག་ཅན་ལ་སོགས་རྣམས་བསྡུ། རྟེན་གྱི་ནི་ཤུཀྵ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བྱེད་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་ནི། རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རྟེན་ནི་འདབ་མ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སོ། །མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྒོམ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་མའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་མཉམ་པ་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་བྲལ་བའི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་རིག་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན། མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོག་པ་མེད། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པས་ན། འཁོར་བའི་རྟོག་པ་ཡོང་མི་སྐྱེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གཞན་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང༌། །རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ལས་གཞན་ཅི། །གང་དུ་ཡང་ནི་སྒོམ་ཡོད་དམ། །གལ་ཏེ་སུ་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་དེ། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་བདུད་རྩི་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་བདེ་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཟས་ནི་བདུད་རྩི་རྟེན་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟེན་ཅན་ལ་གསལ་པའོ། །རིགས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཆོག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ། གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པས་བྱས་སོ། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་དེ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །འདར་བའི་དགའ་བ་མཆོག་གི་དགའ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་པ་ནི་འདར་བའི་དགའ་བ་སྟེ། དང་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདིའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅོ་ལྔ་བའི་བཞུགས་གནས་བཅས་པ་ནི་རྟེན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཆད་པའི་དགའ་བ་ཡི་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་མེད་པ་ནི་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་དང༌། ཤར་དང་ནུབ་དང༌། འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའོ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཡེ་ཤེས་སུ་བློས་འཇུག་ཅིང་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན། ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་དོན་གྲུབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འོད་གཟུགས་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ལྷག་པར་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འོད་གཟུགས་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སོ། །ཚུལ་ནི་ཚུལ་གྱི་ཐིག་ལེ། སྤྲིན་ནི་སྤྲིན་གྱི་ཐིག་ལེ། སྟོབས་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུའོ། །བདག་
Chinese
以。众生皆趋于死亡，若能知晓毒之本性，则能以毒攻毒。如是等等譬喻。同样，通达法性，以通达而得清净。犹如欲火焚烧，亦可复以欲火而得清净。如是说。 爱抚与享乐等，皆为调伏之方便，是如来之行持。因此，此处亦说爱抚等行持为享乐。此乃生起喜乐之因，即爱抚等。果时则为享乐，亦因其转为如来之因，故为享乐。事物阻隔事物，意即轮回之事物诸法，皆以各种方便之行持生起智慧，应断绝颠倒之行持。若问所依为何，则如是说：由白莲花所生。如是等等。白莲花，乃月亮之相。生起，是俱舍之相。所谓“以”，乃因俱舍落于草上之故。三角，前已述及。等等包括莲花之果实，以及忿怒之眼等。所依乃是，令喜乐者安住之处。已说诸根之总义与意义：所依乃无禅定，如是等等。所依乃三瓣之相，是禅定之所。无有，即无禅定，于无二之智慧中，无有修习。亦无有修习与彼不同之特殊禅定。法界乃自性，上下平等而依。意即远离生起与圆满之平等，乃法界之自明本性，因此远离二边。涅槃无有分别，因涅槃无有分别，故轮回之分别亦不生起。于彼有何其他禅定？实则无有。如是说，金刚持之教言中亦云：恒常显现之外，更有何物？何处又有禅定？若有修习者，亦不生为特殊之存在。如是说。大乐
English
By. All beings are subject to death. By knowing the very nature of poison, one can destroy poison with poison. Such are the examples. Similarly, understanding the nature of phenomena is purified by understanding. Just as one is burned by the fire of desire, one can again be purified by desire. Thus it is said. Caresses and enjoyments are methods of taming, the conduct of the Tathagatas. Therefore, here too, caresses and other behaviors are spoken of as enjoyments. These are the causes of arising joy, namely caresses and so on. At the time of fruition, it is enjoyment, and because it transforms into the cause of the Tathagatas, it is also enjoyment. "Objects obstruct objects" means that all the phenomena of samsara generate wisdom through various methods of practice, and one should cut off inverted practices. If one asks what the basis is, it is said: "Born from the white lotus." And so on. The white lotus is the form of the moon. "Arising" is the characteristic of Kusha. The word "by" is because Kusha falls on the grass. The three corners have been mentioned before. "Etc." includes the fruit of the lotus and the fierce eyes, etc. The basis is the place where those who possess joy dwell. The meaning and the collected meaning of the roots have been spoken of: The basis is without meditation, and so on. The basis is the form of three petals. It is the place of meditation. "Without" means without meditation. In non-dual wisdom, there is no meditation. There is also no meditation that is different from it. The Dharmadhatu is its own nature, relying on equality above and below. That is, the equality that is free from arising and completion is the self-knowing nature of the Dharmadhatu, and because it is free from the two extremes. Nirvana has no discrimination. Because Nirvana has no discrimination, the discrimination of samsara does not arise. What other meditation is there in that? In fact, there is none. Thus it is said, in the words of the Vajradhara: "What else is there other than constant appearance? Where is there meditation? If there is a practitioner, he will not be born as a special being." Thus it is said. Great bliss.
Chinese
的甘露比声闻的安乐更为殊胜，是大安乐。远离烦恼等。食物是甘露，所依是远离一切戏论的法界，在具有所依上是明晰的。五部是毗卢遮那佛等。它的殊胜是无二的大安乐。处所，是指前面所说的。它的第三智慧是，智慧欲乐任运成就。等等，智慧是菩提心安乐的智慧，欲乐是十六喜的第一喜。任运成就是指那些成就。颤抖的喜乐，殊胜的喜乐是，那些的第二是颤抖的喜乐，是第一殊胜的意思。智慧，是指体验的智慧的意思。任运成就是指通过修习的力量产生智慧而成就。处所是十五智慧的住所，安置的是具有所依的自性，具有喜乐。断绝的喜乐是第十五个。无处所是指远离所依和具有所依，以及东西，移动等等的事物。自性喜乐是，如是等等，胜义谛，无二，大安乐等等是异名。无二的殊胜是连智慧的傲慢都没有，因为，使智慧没有傲慢。这样说了。法是往来和不往来的蕴等等。一切是指由极微聚集的和另一个。分别识是指远离一和多的意义，以智慧进入并了知的。因此，智慧是成就所作之义。这样说了。那是舍弃二障的意思。说了智慧等等后，说了分别。分别光明形象声音。等等说了。在菩提心的明点中特别要做的是，分别的光明形象声音。是指光明的明点的形象。方式是方式的明点。云是云的明点。力量是力量的明点。同样，其他的也包括。我
English
The nectar is more excellent than the bliss of the Hearers, it is great bliss. It is free from afflictions and so on. Food is nectar, the support is the Dharmadhatu free from all elaborations, and it is clear on the one with support. The five families are Vairochana and so on. Its excellence is the great bliss of non-duality. The place is what was said before. Its third wisdom is: Wisdom desire spontaneously accomplished. And so on, wisdom is the wisdom of Bodhicitta bliss, desire is the first of the sixteen joys. Spontaneously accomplished means that those are accomplished. The joy of trembling, the supreme joy is, the second of those is the joy of trembling, which is the meaning of the first supreme. Wisdom means the wisdom of experience. Spontaneously accomplished means that wisdom is generated by the power of meditation and becomes accomplished. The place is the abode of the fifteen wisdoms, and what is arranged is the nature of having a support, having joy. The joy of cessation is the fifteenth. The absence of a place means being free from the support and the one with support, as well as things like east and west, movement, and so on. The joy of self-nature is, Suchness and so on, the ultimate truth, non-duality, great bliss and so on are synonyms. The supreme of non-duality is that there is not even the slightest pride of wisdom, because, it makes wisdom without pride. Thus it is said. Dharma is the aggregates that come and go and do not come and go, and so on. Everything is what is gathered by the finest particles and the other. Discrimination is the meaning of being free from one and many, entering into wisdom with the mind and knowing. Therefore, wisdom is the meaning of accomplishing what is to be done. Thus it is said. That is the meaning of abandoning the two obscurations. After explaining wisdom and so on, discrimination is explained. Discrimination light form sound. And so on is said. What is especially to be done in the Bindu of Bodhicitta is: Discrimination light form sound. Means the form of the Bindu of light. The method is the Bindu of method. The cloud is the Bindu of cloud. Power is the Bindu of power. Likewise, the others are also included. Me