Tibetan
ནི་རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རོ་གཅིག་པས་སྦྱོར་བའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མདུད་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འཕོ་བའི་གཡས་གཡོན་གྱིས་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུ་བུའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རི་བོང་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ནོར་བུ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཀྱི་གདུ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྣམ་པ་དགའ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་མ་ནི་སྐུའོ། །རོ་མ་ནི་གསུང་ངོ༌། །འཛིན་མ་ནི་ཐུགས་སོ། །གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་རྟོག་མེད་མའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པས་ན། གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་མའོ། །རྒྱུའི་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལས་འབྲས་བུའི་མིང་བརྟགས་པའོ། །ཡང་ན་སྐུ་ནི་དགའ་བ། གསུང་མཆོག་གི་དགའ་བ། ཐུགས་ཆད་པའི་དགའ་བ། བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དགའ་བ། གཅིག་པུ་རྟོག་མེད་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བ་དང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནས་ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་གནས་བདེ་ཆེན་གྱིས་བཤད་པ་ག་བུར་དང་བཅས་པའི་གཡས་དང་གཡོན་དེ་བཞིན་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནི་དཔེས་བཤད་པའོ། །ཙནྡན་གོ་ཤིཪྵའི་ཤིང་གི་དབུས་སུ་སྤྲུལ་མོ་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཚངས་པའི་དབྱུག་པའི་དབུས་ན། རོ་མ་དང་འཛིན་མ་གཡས་གཡོན། རྟོག་མེད་མ་དབུས་སུའོ། །ལྷའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གོར་ཤིཪྵའི་ཙནྡན་དེ་བཞིན་དུ། རྟོག་མེད་མ་ཚངས་པའི་དབྱུག་པ་ལ་མདུན་དུ་འཁྱུད་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚངས་པའི་རུས་པའི་ཚིགས་པའི་ནང་མཚན་ནོ། །དབྱུག་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སྲོག་གི་དབྱུག་པ་དང་གསུམ་པར་ལྡན་པའོ། །དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དང་པོའི་ཟུར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མདུད་པའི་ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕོ་བའི་དང་པོ་རྟེན་ནས་དབྱིབས་ཟུར་གསུམ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར། དངོས་ཤེས་རབ་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་ལྟ་བ་ལས་འདར་བའི་རོ་སྐྱེ། ཡེ་ཤེས་འདོད་པའི་དགའ་བ་སྲོག་རླུང་ལྡན་པ་ཟླ་སྟོད་ཀྱི་ཚེས་གཅིག །ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཤད་པའོ། །རྟེན་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་དུ་དངོས་རིག་པ་ལ་འདོད་པ་ལས་འདྲ་བ་སྐྱེ། འདར་བའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བའི་
Chinese
是脉、气和菩提心融为一体的结合。三十二脉是十六个结，成双。通过上下移动的左右而安住。所谓的具有喜悦的菩提心环相，如兔子的形象。菩提心与金刚珍宝的宝珠一起，是拥有三十二处环的主人的形象，是具有四喜的形象。同样，这里也应如此结合。所谓的身体、语和意的自性，命脉是身，味脉是语，持脉是意。三者的自性是无分别者。因为没有所取和能取的分别，所以唯一的是无分别者。从显现为因的实物中推断出果的名字。或者说，身是喜，语是胜喜，意是离喜，自性是俱生喜，唯一的是无分别者。所谓的大乐等等，是六轮的中心，从最初的大乐到最后的金刚宝处的大乐所说的，与樟脑一起的左右，同样是梵天杖。如何用比喻来说明呢？如旃檀牛头旃檀木的中央有明妃。同样，梵天杖的中央，味脉和持脉在左右，无分别者在中央。自在天如何解释自性的意义呢？如牛头旃檀一样，无分别者在梵天杖上向前拥抱的意义应详细解释。其中，梵天骨节的内部是标志。杖的精华是命杖和第三者所具有的。首先与业手印结合。最初的三角形的形状在结的中心，这是说从移动的最初所依处，形状是三角形的中心。实物是智慧母，从业手印的观察中产生颤抖的味。具有智慧欲乐的命气，是上弦月的初一。在一个小时内，菩提心的明点，是分别的解释。在莲花形状的所依处，从实物认识到欲，产生相似。颤抖的喜悦智慧接近。
English
It is the union of the channels, winds, and bodhicitta as one taste. The thirty-two channels are sixteen knots, in pairs. They abide by the left and right, moving up and down. The so-called form of the bodhicitta circle with joy, like the image of a rabbit. Bodhicitta, together with the jewel of the vajra gem, is the form of the master of the thirty-two places of the circle, the form with the four joys. Likewise, here too, it should be combined in this way. The so-called nature of body, speech, and mind: the life channel is the body, the taste channel is the speech, and the holding channel is the mind. The nature of the three is the non-conceptual one. Because there is no grasping and no being grasped, the only one is the non-conceptual one. From the object that appears as the cause, the name of the result is inferred. Or, the body is joy, the speech is supreme joy, the mind is cessation joy, the nature is innate joy, the only one is said to be the non-conceptual one. The great bliss and so on, are the center of the six chakras, from the first great bliss to the last great bliss of the vajra jewel place, the left and right with camphor, likewise the Brahma staff. How is it explained by example? Like the vidya woman in the center of the sandalwood gosirsha wood. Likewise, in the center of the Brahma staff, the taste channel and the holding channel are on the left and right, and the non-conceptual one is in the center. How does the Lord of the Gods explain the meaning of self-nature? Like the gosirsha sandalwood, the meaning of the non-conceptual one embracing forward on the Brahma staff should be explained in detail. In it, the inside of the Brahma bone joint is the sign. The essence of the staff is possessed by the life staff and the third. First, unite with the karma mudra. The shape of the initial triangle is at the center of the knot, which is to say, from the initial basis of movement, the shape is the center of the triangle. The object is the wisdom mother, from observing the karma mudra, a trembling taste arises. The life wind with the joy of wisdom desire is the first day of the waxing moon. Within one hour, the bindu of bodhicitta is explained as differentiation. In the lotus-shaped basis, from the object, recognizing desire, similarity arises. The trembling joy wisdom is near.
Tibetan
སྲོག་རླུང་དང་ལྡན་པ། ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཟླ་བ་འཕེལ་བ་བཞིན་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུན་རིང་བར་མཚུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནུབ་པའོ། །རྟེན་དུ་གྲགས་པའི་མིང་ཅན་དུ། དངོས་འདུས་པ་ལས་རྡུལ་སྐྱེ། འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པའི་རླུང་དང་ལྡན་པའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཆུ་ཚོད་གསུམ་གྱི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲིན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ནུ་མ་རེག་པ་ལ་རྡུལ་སྐྱེ། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པར་བ་སྤུ་ལངས་པ་སྐྱེ། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པར་དབྱངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་བཀྲག་བཟང་བར་སྐྱེ། བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པར་ཁ་དོག་འགྱུར་པ་སྐྱེ། བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པར་དགའ་བའི་སྣང་བ་མི་གསལ་བ་སྐྱེ། མཐའ་མ་གཉིས་ལ་ཡང་སྣང་བ་ཐིམ་པ་སྐྱེའོ། །ཡང་ན་གཉིད་པ་དང་འཁྲུལ་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། འདར་བ་དང༌། སྐིག་པ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། བྱ་རྨྱངས་དང༌། སྡང་བ་དང༌། བ་སྤུ་ལངས་པ་དང༌། མཆི་མ་འབབ་པ་དང༌། དྲོད་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། རྟེན་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མཚན་མས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དེས་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་རྟེན་མེད་རྙེད་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའི་མཚན་མའི་རྟགས་ནི། དད་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། ཆགས་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ། སྦྱིན་སྲེག་གི་ལེའུ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང། །ཆུར་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པས་ནི། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རེག་བྱ་མེད་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་ནི་སྔང་འཇིགས་བྱེད་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་བཅོ་ལྔ་པོའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་རེག་པར་མ་ནུས་པའི་མཆོག་གི་ཐིག་ལེ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་འཕོ་བའི་དོན་དེ་ལའོ། །ནུབ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཐིམ་པ
Chinese
具有命气。如同初二的月亮增长一样，在两个小时内长时间相等。菩提心的力量之明点，分别而隐没。在名为“所依”之中，从物质聚集而生微尘。具有与行之智慧相同的风，在初三的三个小时内。菩提心的云之明点，分别而显现。同样，其他的也按照次第结合。仅仅显示颤抖等等的征兆。第四，触碰乳房而生微尘。第五和第六，汗毛竖立而生。第七和第八，音声的差别产生。第九和第十，光彩美好而生。第十一和第十二，颜色变化而生。第十三和第十四，不明显的喜悦之显现产生。最后两个，也是显现融入而生。或者，睡眠和错乱，以及昏厥和口渴，以及颤抖和瘙痒，以及恐惧和乌鸦叫，以及憎恨和汗毛竖立，以及眼泪流淌，以及温暖和事物，以及所依和智慧，以及分别也是如此。以征兆知晓智慧产生的次第，智慧转变。如果想知道知晓智慧产生次第的必要是什么？由此就能找到并获得无所依的自性喜悦。因此，是所有如来之种姓。为什么呢？智慧产生次第的征兆之相是，从信心大和智慧大，以及慈悲大和贪著小等等来知晓。如此说，在火供的章节中：从烟知道火，从水草知道水。具有智慧的菩提萨埵，从征兆知晓种姓。这样说，智慧产生的征兆也是如此。或者，如同之前一样，产生无所触的喜悦等等。阻碍是先前怖畏者。所说的是，菩提心之明点们和十五者的喜悦等等所不能触及的殊胜明点，是这个意思。譬如世间的名声一样。对于它来说，就是转变的意义。隐没十六是融入。
English
Having life-wind. Like the waxing moon of the second day, it is equal in length for two hours. The bodhicitta's power of bindu, separating and disappearing. In the name known as "support," dust arises from the aggregation of matter. Having the wind that is equal to the wisdom of going, for three hours on the third day. The bodhicitta's cloud of bindu, separating and appearing. Likewise, the others should also be combined in order. Only the signs of trembling, etc., are shown. Fourth, touching the breast produces dust. Fifth and sixth, goosebumps arise. Seventh and eighth, the difference in sound arises. Ninth and tenth, good radiance arises. Eleventh and twelfth, color change arises. Thirteenth and fourteenth, the unclear appearance of joy arises. In the last two, the appearance also dissolves and arises. Or, sleep and confusion, as well as fainting and thirst, as well as trembling and itching, as well as fear and crowing, as well as hatred and goosebumps, as well as tears flowing, as well as warmth and things, as well as support and wisdom, as well as separation are also the same. Knowing the order of the arising of wisdom through signs, wisdom transforms. If you want to know what is the necessity of knowing the order of the arising of wisdom? By this, one can find and obtain the self-nature joy without support. Therefore, it is the lineage of all Tathagatas. Why? The signs of the order of the arising of wisdom are known from great faith and great wisdom, as well as great compassion and small attachment, etc. It is said thus, in the chapter of the fire offering: From smoke, one knows fire, from aquatic grass, one knows water. The Bodhisattva with wisdom knows the lineage from the signs. Thus it is said, the signs of the arising of wisdom are also the same. Or, like before, generate joy without touch, etc. Obstruction is the previous terrifying one. What is said is, the supreme bindu that cannot be touched by the bodhicitta's bindus and the joy of the fifteen, etc., is what this means. Like worldly fame. For it, that is the meaning of transformation. Disappearing sixteen is dissolving.