Tibetan
འི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་གྱིས་ཤར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤར་དང་ནུབ་པ་ནི་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྲད་པས་འཕོ་ཞིང༌། ཤར་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐིམ་པ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་རྟེན་ཅན་དང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ནི་མདུད་པའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་དགའ་ལ་དེ་ཡོན་ཏན་མིན་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། རྟེན་དང༌། རྟེན་ཅན་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་པོའི་གདུ་བུའི་རྣམ་པའི་རྩ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་མ་དང་བཅས་པའི་མདུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར། ལྟེ་བའི་གདུ་བུའི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་བཞིའི་དོན་འདུས་པའི་དུས་སོ། །དུས་ཀྱི་སྒྲས་ཐིག་ལེ་དང༌། དགའ་བ་དང་སོགས་པས་སྟེང་གི་རླུང་དང༌། འོག་གི་རླུང་དང༌། རྩ་རྣམས་ལ་ནི་དུས་གཉིས་པའོ། །གཅིག་པ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་རོ་གཅིག་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟའི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཆུ་ཚོད་དང་ལྡན་པའོ། །འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། འཕོ་བ་དང༌། ཆུ་ཚོད་ཀྱི་སྒྲས། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་འདི་ཀུན་གྱི་ནང་གི་སྦྱོར་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གིས་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་བསྡུས་པ་ནི། དངོས་པོ་རྟེན་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྟེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོའི་སྒྲས་སྦྱོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྒྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་རྩའི་གནས་རྣམས་བསྡུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་དགའ་བ་རྣམས་རླུང་དང་ལྡན་པ་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྒྲས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་འབྱེད་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རང་གི་དོན་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རོ་མཉམ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་དངོས་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེས་བྱིན་གྱིས་བརླས་པའོ། །དེ་གཉིས་སྦྱོར་བས་རོ་མཉམ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་དོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཐབས་དང༌། རྩ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་
Chinese
འི་声音是，它的意思显现也是如此。升起和降落是风和菩提心相遇而转移，从升起而生，以及消融，是向上和向下走的同义词。第十五和第十六，有依和殊胜喜乐，是结依次产生的意义。自性喜乐，那不是功德，是自性喜乐的生起，以及止灭，以及依，以及有依，以及有和没有等一切事物都分离，没有升起和降落。名为“圆形的环状脉位于脐轮中央”，是说与命气相连的诸结的中央，以脐轮的环状之声，在金刚宝处，四义聚合之时。以时之声，明点，以及喜乐等，是上方的风和下方的风，以及脉等是第二时。唯一是贪着和不贪着，味道唯一的时刻。如是的大乐之相，是说具有之前所说的时辰。名为转移，是说十六转移，以及转移。 以时辰之声，六十四指，以及八个时段，以及四个刹那，所有这些之中的结合，薄伽梵金刚持我已说完的意义。它的意义的总结是，事物、依处和智慧等。事物和依处等，以事物之声，是结合的事物等。以依处之声，是菩提心的依处脉之位置等汇集。以智慧之声，是喜乐等与风相连汇集。以分别之声，是说菩提心的明点等，一般分别的都已显示。那是自己的意义，事物等，事物是味道相同的结合。是说瑜伽士的事物是业手印和方便自性二者，由吉祥大手印和智慧明点加持。那二者结合是味道相同的结合。由此从喜乐等的威力所生，从无二的果，获得大乐。业手印和方便，以及脉等的分别念
English
The sound of 'i' is, its meaning of appearing is also the same. Rising and falling are the transference when wind and bodhicitta meet, arising from rising, and dissolving, are synonyms for going up and down. The fifteenth and sixteenth, having support and supreme joy, are the meaning of knots arising in sequence. Self-nature joy, that is not merit, is the arising of self-nature joy, and cessation, and support, and having support, and being separated from all things such as having and not having, there is no rising and falling. The so-called "circular ring-shaped pulse is located in the center of the navel wheel" means that in the center of the knots connected to the life force, with the sound of the ring of the navel wheel, in the Vajra Jewel place, it is the time when the four meanings are gathered. With the sound of time, bindu, and joy, etc., the upper wind and the lower wind, and the pulses, etc., are the second time. The only one is attachment and non-attachment, the moment when the taste is unique. Such a great bliss aspect is said to have the previously mentioned time. It is called transference, which means sixteen transferences, and transference. With the sound of time, sixty-four fingers, and eight periods, and four moments, the combination of all these, the meaning that I, the Bhagavan Vajradhara, have already spoken. The summary of its meaning is things, support, and wisdom, etc. Things and support, etc., with the sound of things, are the things of combination, etc. With the sound of support, the places of the support pulses of bodhicitta, etc., are gathered. With the sound of wisdom, joys, etc., connected with wind are gathered. With the sound of distinction, it is said that the bindu of bodhicitta, etc., the general distinctions have all been shown. That is its own meaning, things, etc., things are the combination of the same taste. It is said that the things of the yogi are the two natures of karma mudra and skillful means, blessed by the glorious Mahamudra and wisdom bindu. The combination of those two is the combination of the same taste. From this, born from the power of joys, etc., from the non-dual fruit, great bliss is obtained. Karma mudra and skillful means, and the differentiation of pulses, etc.
Tibetan
པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནི། རུ་ཏྲར་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་འཐོབ། །སྤྲོས་བཅས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། གླེང་གཞིའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་རྟོག་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ པས་ན། རྟོག་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་བྱ་བ་མེད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་སོ། །འདིར་དེའི་དོན་གསལ་བར་བྱའོ། །འདིར་རྟོག་པ་ཡིན་ན་དངོས་པོའི་རྟོག་པས་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་སྤྲུལ་གྱི་དུག་ཡིན་ཡང༌། མི་ལ་སོགས་བའི་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་འདིར། རྟོག་པ་མིན་པའི་དོན་གསུངས་པ། །ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཆགས་པ་ནི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ཏེ། འདོད་པས་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་གཏོང་བའོ། །རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདིར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་པ་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པ་མ་ཡིན། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་བདག་ཉིད་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་བསྒོམས་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། འདུས་པ་རེག་བྱ་བྱེད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རེག་བྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པ་པདྨ་བྱ་གདོང་མ་དང་བཅས་པ། བྱེད་པ་པོའི་དངོས་པོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་དགའ་བ་ནི། ཐ་མལ་པ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྲིད་པ་མེད་པར་བྱེད་ཅེས
Chinese
所有事物之法，对于远离戏论之智慧，不会成为果和因。同样，事物之神等，会转生为鲁扎，或者获得世间大神等的果报。因此，应当修习无分别，即是远离一切戏论。由此会获得真实的果，名为空性，即是大乐。如《真实性经》所说：修习空性即得彼，以戏论分别之念，不得如是之果，以念生念故。又如《开端经》所说：分别念乃大愚痴，是堕入轮回大海之因。安住于无念禅定中，如虚空般无垢。如是说故，修习有念无用，应当修习无分别。此处当阐明其义。此处若有念，则以事物之念而得如是之果。如牛奶虽是化现之毒，但对于人等则不然。同样，贪欲等也因思想之差别，而成为特殊的果。因此，此处所说非念之义，即是：贪着之贪欲令其清净。等等。贪着是颠倒之念的对境，即是观看女人之物，以及色、声等。对于色、声、香、味、触、法等之念执着贪恋，即是贪欲，以欲望控制自己而不放舍。清净之义，即是于此处变得清净，不是执着于平凡之行为事物。观想本尊和本尊母之自性，如幻之物，以方便和智慧之行为，则变得清净。同样，聚合所触之。聚合是方便和智慧，所触是与金刚宝和合之莲花鸟面母等。施加作者之物，方便和智慧等之喜乐，与平凡者不相同。因此，能令不存在有。
English
All phenomena of things do not become cause and effect for wisdom that is free from elaboration. Likewise, gods of things, etc., will be born as Rudra, or will obtain the fruits of great worldly gods, etc. Therefore, one should meditate on non-conceptualization, which is free from all elaborations. By this, one will obtain the true fruit, called emptiness, which is great bliss. As it is said in the Tantra of Reality: By meditating on emptiness, one obtains that very thing. With elaborative conceptual thoughts, one does not obtain such a fruit, because thought gives rise to thought. Also, as it is said in the Sutra of the Beginning: Conceptual thought is great ignorance, it is the cause of falling into the ocean of samsara. By abiding in non-conceptual samadhi, one becomes stainless like the sky. As it is said, meditating with conceptualization is useless, one should meditate on non-conceptualization. Here, let the meaning be clarified. Here, if there is thought, then with the thought of things, the fruit is such. Just as milk is a poison of manifestation, but it is not so for humans, etc. Likewise, desire, etc., also become special fruits because of the difference in thought. Therefore, here, the meaning of non-thought is spoken, that is: the attachment of clinging makes it pure. And so on. Attachment is the object of inverted thought, that is, looking at the objects of women, and forms, sounds, etc. Clinging and attachment to the thoughts of form, sound, smell, taste, touch, dharma, etc., is desire, because desire controls oneself and does not let go. The meaning of pure is that it becomes pure here, it is not attachment to ordinary behaviors and things. Meditating on the nature of deities and goddesses, like illusory things, by doing the actions of skillful means and wisdom, it becomes pure. Likewise, the union is the act of touching. Union is skillful means and wisdom, touch is the lotus bird-faced mother, etc., together with the vajra jewel. Applying the object of the agent, the joy of skillful means and wisdom, etc., is not the same as ordinary people. Therefore, it makes existence non-existent.